В разных мировых религиях встречаются люди, которые предсказывали события будущего. Дар им был открыт Господом для того, чтобы те применяли его во благо человечества. Одним из самых известных является пророк Исайя, который написал книгу со своими пророчествами.

Кто такой пророк Исайя?

Один из самых великих библейских пророков, который предсказывал на древнееврейском языке – Исаия. Он известен в большей степени своими пророчествами, касающимися Мессии. Почитают его в иудаизме, исламе и христианстве. Выясняя, кто такой Исайя, важно отметить тот факт, то он входит в число четырех великих ветхозаветных пророков. Церковь почитает пророка 22 мая. Известно много чудес, когда пророк Исайя своими молитвами помог исцелиться многим людям и даже царю.

Когда жил пророк Исайя?

Святые отцы, описывая прорицателя, использовали разные эпитеты, такие как великий, чудный, мудрейший и даже божественный. Ветхозаветный пророк Исайя проживал в Израиле в VIII веке до . Согласно существующей информации родился он в 780 году и входил в род царей Иудейских. Благодаря своей семье он имел возможность получить образование и на протяжении всей своей жизни влиять на дела государства. Святой пророк Исайя в 20 лет получил свои пророческие способности по благодати Господней.

Житие пророка Исайи

Начал прорицатель свое служение, после того, как он увидел Бога, сидящего в величественном храме на престоле. Вокруг него находились Серафимы, у которых было по шесть крыльев. Один из них спустился к Исайю и принес с собой раскаленный уголь, взятый от алтаря Господа. Он коснулся им губ пророка и сказал, что тот будет рассказывать о силе Всевышнего и учить людей вести праведную жизнь.

Жизнь пророка Исайи изменилась, когда царем стал Езекия, поскольку он был ему близким другом и советником. Он создал пророческую школу, которая служила духовно-нравственному просвещению народа. Исайя не один раз доказывал на деле силу своей молитвы. Известен пророк сотворенными чудесами (он спас царя от смертельной болезни), которые заставляли людей уверовать в Господа. Мучения он потерпел, когда сменился правитель.

Как умер пророк Исайя?

Легенду о мученической смерти известного прорицателя описали христианские писатели первых веков. Какой-либо ценности для истории она не имеет, но при этом она дает шанс лучше понять такую личность, как Исайя. В акафисте описано, как в дни Манассии слуги царя схватили его и заставляли отречься от сделанных предсказаний. Смерть пророка Исайи наступила из-за того, что тот не отказался от своих слов и тогда его подвергли пыткам и распилили надвое пилой из дерева. При этом он не кричал, а разговаривал со .

Молитва пророка Исайи

Прорицатель является неким посыльным между верующими людьми и Богом. Считается, что к нему можно обращаться с разными просьбами, главное, чтобы они имели благие намерения. Библейский пророк Исайя поможет наладить личную жизнь, избавиться от финансовых проблем и исцелиться от разных заболеваний. Главное, чтобы желание было искренним и шло от чистого сердца. Для начала необходимо прочитать молитву, а потом произнести свое прошение.

Пророк Исайя – пророчества

После себя прорицатель оставил книгу, где он обличает иудеев за их неверность Богу, предсказывает скитания иудеев и восстановление Иерусалима, а еще пророчит судьбу других народов. В этом произведении можно найти факты многих событий. Священнослужители уверяют, что толкования Исайя при правильном и осознанном прочтении помогают понять смысл жизни и разные важные понятия.

Книга пророка считается одним из самых известных и значимых шедевров христианства. Она включает определенные речи святого, которые систематизированы. Ее считают главной ценностью людей, которые стремятся к духовному совершенству. Самые главные пророчества сделал пророк Исайя о Мессии. Он предсказал пришествие Христа, причем все было описано в мельчайших подробностях. Предвещал прорицатель рождение Иисуса и его страдания за грехи человечества. Делал он и другие пророчества, вот некоторые из них:

1. Описал видение Нового Иерусалима, который символизирует Царство Божие.
2. Осуждал иудеев за беззаконие и предсказывал, что часть из них будет отвержена Господом и вместо них придут уверовавшие языческие народы Египта и Ассирии.
3. Говорил пророк Исайя о Сирии, и он предсказывал, что там начнется третья мировая война. Писал он о том, что от Дамаска останутся только развалины.

Римско-католической церкви
восточнокатолических церквях
православных церквях
лютеранстве
исламе
Армянской апостольской церкви

Книга пророка Йешаяhу (Исайи) - часть Библии , написанная пророком Йешаяhу. В канонической Библии эта книга находится под номером 23.

Книга охватывает время: ок. 778 - после 732 гг. до н. э. (правление царей Озии и Кира) в связи с чем её написание датируют периодом после 732 г. до н.э.

В пещерах Иудейской пустыни были обнаружены полная рукопись (1 в. до н. э.) книги Исайи и рукопись (2 в. до н. э.), содержащая последнюю треть книги. Эти рукописи хранятся в Храме книги Израильского музея в Иерусалиме .

Биография пророка Йешаяhу

Согласно еврейской традиции, жизнь Исаии мученически закончилась в период царствования царя иудейского Манассии , известного своими беззакониями и гонениями на пророков .

Содержание и основные идеи книги

Рафаель, "Йешаяhу"

	в Викитеке?

Религиозная традиция рассматривает книгу Исайя как собрание пророчеств и проповедей одного автора, хотя некоторые библейские комментаторы, как Аврахам Ибн Эзра (12 в.) и Ицхак Абраванель (15 в.), сомневались в правильности такой точки зрения. В современной библеистике принято делить книгу на "Перво-Исайя" (гл. 1-39, "обличения") и "Второ-Исайя" (Девтероисайа) (гл. 40-66, "утешения"); некоторые делят и "Второ-Исайю" на две части.

Исайя развивает и углубляет основную идею пророка Амоса о примате морали над культом. Будущее народа Израиля зависит от его способности осуществить на практике идеалы справедливости и правосудия, ибо нравственность угоднее Богу, чем формальное отправление культа и обильные жертвы: «К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Господь. - Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота... перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды: спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Ис. 1:11, 16–17). Под этим углом зрения Исайя бичует судей, царедворцев и сильных мира сего, богачей, эксплуатирующих бедняка, обличает их алчность, развращенность и цинизм и предрекает им неотвратимую кару - их города будут разрушены, дома заброшены и земли опустошены (Ис. 5:8–30). Господь не оставит даже десятой части погрязшего в грехе народа Израиля, те же, кто останутся, раскаются и обратятся к Богу и станут стволом древа, от которого произрастет возрожденный народ и откуда начнется предначертанное Богом переустройство мира.

Актуальность книги Исайи

«Исайя». Рисунок Э. М. Лилиена. Еврейская энциклопедия (1901–1912)

Деятельность Исайи проходила в годы падения северного Израильского царства и изгнания его населения в глубинные провинции Ассирийской империи. Этот удар Исайя рассматривает как наказание, ниспосланное Богом на Его народ за грехи. Исайя видит в Ассирии не более чем орудие, с помощью которого Господь осуществляет Свой промысел: «О, Ашшур, жезл гнева Моего! и бич в руке его - Мое негодование!» (Ис. 10:5). Опасаясь, что судьба Северного царства может постичь и Иудею, Исайя предостерегает царя Хизкияху и его царедворцев (сам Исайя принадлежал к дворцовой аристократии) от военных авантюр, которые могут повлечь за собой гнев грозной империи, поглощающей одну за другой соседние страны и изгоняющей целые народы с их родины. Исайя призывает к смирению перед Ассирией и противится присоединению к антиассирийской коалиции во главе с Египтом (Ис. 18–19).

Однако, когда в 701 г. до н. э. ассирийские силы под предводительством Санхерива разгромили египетские войска, вторглись в Иудею и, разорив страну, осадили Иерусалим, Исайя призвал царя не сдавать город врагу. Пророчество, данное Исайей в ответ на запрос царя, является одним из блестящих образцов пророческой литературы. «Вот слово, которое Господь изрек о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебе головою дочь Иерусалима... За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой и возвращу тебя назад тою же дорогой, которою ты пришел... Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не насыплет против него вала... Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Ис. 37:22, 29, 33, 35). Согласно библейскому рассказу, пророчество Исайи сбылось (II Ц. 19:35–36). Видимо, эпидемия разразилась в стане осаждавших, и те покинули страну. Неожиданное снятие осады и возвращение Санхерива в Ассирию засвидетельствовано также и в ассирийских источниках. В величественных словах Исайи о непобедимости Иерусалима отражена вера всех пророков Иудейского царства: Бог заключил с Давидом завет, по которому династия Давида будет вечно править народом Израиля в вечной столице - Иерусалиме, единственной обители Самого Бога.

Однако Исайя - первый пророк, у которого эта идея становится эсхатологическим видением, перерастающим национальные рамки и ставшим парадигмой мессианства . Исайя рисует картину идеального еврейского царства, во главе которого будет стоять потомок Давида: «И почиет на нем дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия... Тогда волк будет жить вместе с ягненком и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе; и малое дитя будет водить их... ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:2, 6, 9). Это идеальное царство добра и справедливости, реализующихся под эгидой Бога Израиля, который есть Бог Вселенной, осуществится в «конце дней», то есть как результат исторического процесса, в ходе которого все народы должны уверовать в единого Бога и, как следствие, должен наступить всеобщий мир. Исайя впервые в истории выдвинул идею всеобщего мира - этическое достижение, которое может быть по достоинству оценено лишь на фоне современных Исайе идеалов военного могущества и грубой силы обширных империй. «И будет в последствии дней: утвердится гора дома Господня во главе гор и возвысится над холмами; и потекут к ней все народы, и скажут: придите и войдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:2–4). Таким образом, смысл и цель истории - претворение в жизнь слова Божьего и Его заповедей во всемирном масштабе. По сей день это видение Исайи служит идеалом человечества.

Пророчества Исайи о несокрушимости вечной столицы Израиля, Иерусалима, воодушевляли бойцов Армии обороны Израиля во время нависшей над Иерусалимом опасности в Войну за независимость , когда армии шести арабских стран вторглись в пределы возрожденного еврейского государства.

Второисайя

Второисайя является, прежде всего, пророком избавления. Главы 40 книги Исайя, открывающая цикл пророчеств Второисайи, начинается стихами, предвещающими возвращение иудейских изгнанников из пленения вавилонского. «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему... что прощена вина его, ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои» (Ис. 40:1–2). Такими пророчествами-утешениями изобилуют главы Второисайи, который, очевидно, был одним из иудейских изгнанников в Вавилонии в годы завоевательных войн персидского царя Кира, захватившего Вавилонию в 539 г. до н. э. Подобно Исайе, который за 200 лет до этого видел в царе Ассирии бич Божий для наказания грешной Иудеи, Второисайя видит в Кире посланца и помазанника Божьего (Ис. 45:1), служащего орудием отмщения Вавилону за разрушение Иудеи и призванного возвратить изгнанников на родину и восстановить величие Иерусалима и его Храма. Бог Израиля не только Бог вселенной, творец неба и земли, света и тьмы (Ис. 45:7), но и высший судия гордых империй, и именно Он даровал Киру его победу, сделав его орудием осуществления исторической справедливости и воздаяния. Живя в изгнании среди языческих народов, пророк усматривает в современных ему исторических событиях прямое доказательство всемогущества Бога Израиля. Второисайя не обрушивается на идолопоклонников с гневом и негодованием, а отзывается с убийственным сарказмом о тех, кто считает божеством «идола, которого отливает мастер, а плавильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки» (Ис. 40:19).

Язвительная и ироническая сатира Второисайи (44:9–20) стала образцом для подражания в литературах монотеистических народов и имитируется в |апокрифах и псевдоэпиграфах . Однако за порой великих надежд и энтузиазма последовала пора разочарования: чаяния величественных картин возрождения и грандиозных событий сменились реальностью: возвращение в Сион шло медленными темпами, многие изгнанники обжились на чужбине и вообще не собирались двинуться в путь к руинам Иудеи. Призыв «приготовить путь Господу», призыв к возвращению оказался «гласом вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). Восстановление Храма сопровождалось распрями, борьбой с интригами самаритян и наконец было прервано. Соответственно меняется тон пророчества Второисайи: место пророчеств-утешений занимают укоры в греховности, а избавление все более окрашивается в эсхатологические тона. Меняется и стиль, превращаясь из энтузиастического в удрученно-пессимистический. На этом основании некоторые ученые заключают, что лишь 9 (40–48) или 16 глав (40–55) принадлежат Второисайе, в то время как все последующие главы принадлежат перу одного или нескольких его последователей.

Ряд стихов Второисайи (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) известны как «Песнь раба Божьего». В этих стихах рисуется избранник Господа, терпящий гонения и унижения от людей, его ведут на заклание на глазах у глумящейся толпы; однако страдания раба Божьего - необходимый этап избавления, и придет день, когда раб Божий, наказанный за чужие грехи, будет возвеличен и станет светочем для народов мира. Огромная экзегетическая литература, как религиозная, так и научная, посвящена истолкованию этого образа. Большая часть исследователей видит здесь аллегорию исторической судьбы еврейского народа. Другие полагают, что это образ непонятого пророка. Существует также мнение, что речь идет о праведниках, которые за грехи всего народа были обречены на страдальческую жизнь на чужбине, пока грядущее избавление не откроет всему миру правоту их веры. Христианская экзегеза видит в образе раба Божьего пророчество о жизни и судьбе Иисуса.

Пророчества Второисайи - одна из художественных вершин библейской поэзии. Игра слов, широкое использование синонимии и омонимии, четкий ритм, соответствующий содержанию, образные картины обновленной родины, лирическое воспроизведение трепета и ликования изгнанников в ожидании возвращения, энтузиастическая приподнятость стиля стихов об избавлении превратили поэзию Второисайи в неисчерпаемый источник утешения и веры в будущее еврейского народа на протяжении двухтысячелетнего рассеяния и в эпоху национально-освободительного движения в Эрец-Исраэль, когда многих стихи Второисайи воспринимались как совершенно актуальные и вдохновляли строителей государства.

Чудеса Йешаяhу

• В соответствии с преданием, во время царствования Хизкияhу на Иудею напал ассирийский царь Сеннахериб. Но по молитве Хизкияhу войско противника было истреблено.
• Однако сам Хизкияhу тяжело заболел и был вылечен по молитве пророка Исаии.

Пророчества Йешаяhу

• Известная фраза Исайи о будущем обществе:"И народ не подымет меч против народа и не будут они больше знать войн" Исаия 2.4.
• Исайя выступает как моральный проповедник и противник формальности в обрядах. «Небо - престол Мой, земля - подножие ног моих - где же вы построите дом для Меня?» (66:1). «Приносящий агнца в жертву - то же, что удушающий пса» (66:3). «Я призрю на смиренного и сокрушенного духом» (66:2).
• Исайя обличает лицемерие, когда человек чтит Бога языком, но не сердцем (29:13)
• Исайя отрицает возможность изображения Бога. «Кому уподобите вы Бога?» (40:18) и отрицает возможность постижения Бога. «Разум Его неисследим» (40:28)
• Исайя отстаивает идею монархии, называя персидского царя Кира помазанником Господа (45:1).
• Исайя отстаивает идею предопределения. «Предопределения древние истинны» (25:1)
• Исаия осуждал иудеев за беззаконие и пророчил им, что языческие народы уверуют в Бога: «Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу» (19:23).
• Именно Исаии принадлежит описание видения Нового Иерусалима - символа грядущего Царства Божия.

Йешаяhу в мировой культуре. Образы, параллели, аллюзии

Мощь и изящество поэтического слога Йешаяhу, его моральный пафос и красочный стиль вдохновляли многих поэтов новой литературы на иврите, в особенности Х. Н. Бялика. Описание посвящения Йешаяhу в пророки (гл. 6) вдохновило Пушкина на создание образа пророка в одноименном стихотворении:

Микеланджело "Йешаяhу"

Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, – И шестикрылый серафим На перепутье мне явился. . . . . . . . . . . . . . . . . И он к устам моим приник И вырвал грешный мой язык, И празднословный, и лукавый, И жало мудрыя змеи В уста замершие мои Вложил десницею кровавой. И он мне грудь рассек мечом И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Как труп, в пустыне я лежал, И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей».

Название известной книги Клиффорда Саймака "Всякое плоть - трава" - прямая цитата из 40-ой главы книги Йешаяhу, стих 6.

Примечания

Ссылки

• Текст книги (иврит)

Уведомление : Предварительной основой данной статьи была статья Исайа в ЭЕЭ

Книги Танаха (Еврейской Библии)
Пятикнижие (Тора )
Пророки (Невиим )
Писания (Кетувим )

Библейские пророки
Пророки в Пятикнижии

Духовное учебное заведение «Библейский колледж ХВЕ»

Реферат

ЖИЗНЬ ПРОРОКА ИСАИИ

По предмету: Профетизм Ветхого Завета

Выполнила студентка

3 курса ВО

Цыбуленко Светлана Стефановна

Преподаватель:

Калоша Павел Александрович (М. А.)

Минск – 2010

Пророк Исаия, сын Амоса, родился в Иерусалиме около 765 года до Р.Х. Имя пророка - jeschajehu в переводе с еврейского означает: спасение соделывает Всевышний или спасение Господне.

Исаия принадлежал к высшему столичному обществу и имел свободный доступ в царский дом. Пророка был женат и имел детей, а так же у него был собственный дом. Жену свою он называет пророчицей (Ис. 8.3). Дети его - сыновья - своими именами символически предсказывали о суде Божьем, которому должны были подвергнуться Иудейское и Израильское царство (Ис. 7.3; Ис. 10.20; Ис. 8.3,18), тогда как имя самого пророка служило символом спасения, ожидающего избранников Божьих .

Исайя будучи 20- ти лет от роду был призван к своему служению в год смерти иудейского царя Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г. до Р.Х.), Иоафама (750-735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735-715 гг. до Р.Х.) и Езекии (729-686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами (израильтянами) (734-732 гг. до Р.Х. - гл. 7-9); восстания против ассирийского владычества (713-711 гг. до Р.Х. - гл. 10-23); ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705-701 гг. до Р.Х. - гл. 28-32, 36-39).

С Божьей помощью, царь Озия успел ввести добрые порядки в своем небольшом государстве. Благополучное правление привело к тому, что Иудейское царство приобрело важное значение среди других малоазийских государств, особенно благодаря своим успехам в войнах с филистимлянами, арабами и др. народами. Иудейскому народу при Озии жилось почти так же хорошо, как и при Соломоне, хотя, впрочем, Иудею иногда в это время посещали и некоторые несчастия, вроде землетрясения (Ис 5.25) и хотя сам царь в последние годы своей жизни был поражен проказой, посланной на него за то, что он выказал притязания на совершение священнического служения. В конце своего царствования Озия сделал своим соправителем своего сына, Иоафама (4Цар 15.5; 2Пар 26.21).

Иоафам (по 4Цар 15.32-38 и 2Пар 26.23) правил Иудейским царством 16 лет - 11 лет как соправитель своего отца и 4 года с лишком - самостоятельно (740-736). Он был человек благочестивый и счастливый в своих начинаниях, хотя уже при нем сирийцы и ефремляне стали злоумышлять против Иудеи. Но народ иудейский при Иоафаме своими отступлениями от закона Божия стал навлекать на себя гнев Божий, и пророк Исаия начал возвещать своим согражданам об ожидающем их наказании от Бога (гл. 6). Очевидно, что внешние успехи, достигнутые Иоафамом, не только не содействовали нравственному улучшению народа, а напротив, как предсказывал еще Моисей (Втор гл. 32), внушили этому народу чувство гордости и дали возможность вести беззаботную и распущенную жизнь.
К этому времени относятся речи Исаии, содержащиеся в 2, 3, 4 и 5 главах его книги.

После Иоафама на престол вступил Ахаз (4Цар 16.1 и 2Пар 28.1), который царствовал 10 лет (736-727). По направлению, он не был похож на своего отца и уклонялся в идолопоклонство. За то Господь, по словам писателей 4-й книги Царств и 2 Паралипоменон, посылал против него врагов, из которых наиболее опасными были сирийцы и израильтяне, составившие между собой союз, к которому примкнули также и едомитяне (4Цар 16.5 и сл., 2Пар 28.5 и сл.). Дело дошло до того, что много иудеев, подданных Ахаза, были захвачены врагами и вместе со своими женами и детьми переселены в Самарию: только пророк Одед убедил израильтян освободить иудеев от плена. Кроме идумеев, сирийцев и израильтян, на Иудею в правление Ахаза нападали и филистимляне (2Пар 28.18). При этом царе Исаией сказаны речи, содержащиеся в 7, 8, 9, 10 (ст. 1-4), 14 (28-32 ст.) и 17 гл. В этих речах Исаия порицал политику Ахаза, обратившегося за помощью против своих врагов к ассирийскому царю Феглаффелассару (или Тиглат-Пилезеру III). Он предсказывал, что эти ассирийцы в конце концов замыслят подчинить себе иудейское царство и что только Мессия - Еммануил унизит их гордость и сокрушит их силу. Касаясь внутренней жизни иудейского государства при Ахазе, Исаия обличал в правителях народа отсутствие правосудия, а в народе - увеличившуюся распущенность нравов.

Езекия, сын Ахаза, (4Цар 18.1 - 4Цар 20.1 и 2Пар 29.1 - 2Пар 32.1), правил государством Иудейским 29 лет (от 727 до 698 г. до Р. Х.). Езекия был очень благочестивый и богобоязненный государь (4Цар 18.3,5,7) и заботился о восстановлении истинного богослужения, по уставам Моисеевым (4Цар 18.4,22). Хотя сначала его окружали люди, мало понимавшие сущность теократического устройства еврейского государства и склонявшие царя к заключению союзов с иностранными государями, но потом, под влиянием пророка Исаии, Езекия утвердился в той мысли, что единая крепкая опора для его государства - есть Сам Всевышний. Во время нашествия Сеннахирима на Иудею Езекия посылает послов к Исаии за советом, и пророк утешает царя обещанием божественной помощи. На время Езекии падают речи Исаии, содержащиеся в гл. 22, 28-33, а также главы 36-39 и, наконец, может быть, весь второй отдел книги Исаии (40-66 гл.). Кроме того, к этому времени относятся пророчества на иноземные народы в гл. 15, 16, 18-20 и, может быть, в 21 (11-17 ст.) и 23 гл. К самому концу царствования Езекии относятся речи, заключающиеся в гл. 13, 14, 21 (1-10 ст.), 24-27, 34 и 35 .

Существовали и другие народы, которые оказали большее влияние на жизнь иудейского израильского государства во дни Исаии. В этом отношении на первом месте стоял Ассур. Во дни Озии, царя иудейского, на ассирийский престол вступил первый царь новой династии - Фул. Этот царь опустошил царство Израильское. На то же царство сделал нападение при Ахазе могущественный царь ассирийский Тиглат-Пилезер III, а во дни Езекии Ассирийское царство достигло высшей степени процветания и царь Салмонассар окончательно уничтожил царство Израильское, а его преемник Сеннахирим делал попытки подчинить себе и царство Иудейское. Но уже в последние годы Сеннахирима сила Ассура начала исчезать. Асар-Гаддон, правда, сумел задушить восстание в Вавилоне и подчинил себе и Иудею, отведя царя ее, Манассию, в плен, но дни Ассирийской монархии, очевидно, уже были сочтены, и около 630 г. Киоксар Мидийский в союзе с Набополассаром Вавилонским, взяли столицу Ассирии, Ниневию, и Ассирия после этого стала Мидийской провинцией.

Что касается другой великой державы того времени, Египта, то евреи большей частью состояли в союзе с ней и надеялись на ее помощь, когда начинали мечтать об освобождении от подчинения Ассирийцам, которые большей частью докучали иудейским царям требованием с них дани. Египет, однако, в то время уже устарел и обессилел. В те дни Египет был ослабляем внутренними междоусобицами. В эпоху деятельности Исаии переменилось на престоле египетском целых три династии - 23, 24 и 25-я. В своих войнах с Ассирией из-за спорных сирийских владений, египетские цари так называемой Ефиопской династии (с 725 по 605 г.) сначала были побеждены. Потом могущественный египетский царь Тиргака нанес сильное поражение Сеннахириму и восстановил величие Египта, хотя и ненадолго: преемник Сеннахирима, Асар-Гаддон, вступил со своими войсками в Египет, а затем скоро была низвергнута и Ефиопская династия.

Довольно немаловажную величину в эпоху Исаии представляло собой царство Сирийское с его главным городом, Дамаском. Это царство все время боролось с царством Ассирийским. Цари ассирийские, особенно Тиглат-Пилезер III, жестоко карали сирийских государей, собиравших для себя союзников из числа подвластных Ассирийской державе малоазийских государств, но в 732-м г. Сирия окончательно была присоединена к Ассирии как ее провинция. Известно, затем было и царство Халдейское со столицей своей, Вавилоном. Это царство, в эпоху Исаии, было в вассальных отношениях к Ассирии и цари Вавилона считались только наместниками царя ассирийского. Однако эти цари постоянно старались вернуть прежнюю самостоятельность Халдейскому государству и поднимали знамя возмущения против ассирийского владычества, привлекая к этому и некоторых других малоазийских царей, напр., иудейского Езекию, и в конце концов все-таки достигли своей цели.

Что касается других, входивших в соприкосновение с евреями во дни Исаии народов - тирян, филистимлян, маовитян, едомитян и др., то они, по своей слабости, не могли причинять особенно серьезного вреда евреям, но за то оказывали им и мало помощи, как союзники, против Ассирии.

Заметить нужно еще, что в эпоху Исаии, Иудейское и Израильское царство почти всегда находились между собой во враждебных отношениях и это, конечно, не могло не отразиться на печальной судьбе, которая сначала постигла царство Израильское, а потом и Иудейское.

На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10-15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1-10), так и судьбу всего народа (5,26-30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 - 37,37). Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6-7), стало основой дальнейшего служения Исайи, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исайя предсказал падение языческого Вавилона (46,1 - 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божьим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 - 45,13). Исайя предсказывал пришествие Слуги-Спасителя, более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1-4), установит новый завет с Господом (42,5-7), станет светом для язычников (49,1-7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 - 53,12). Новый Завет отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.

Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю (65,1-25) .

Что касается духовного облика пророка, то этот облик поражает нас своим величием. Исаия убежден, что его призвал на служение Сам Господь (гл. 6) и, в силу этого сознания, везде обнаруживает самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие к Сущему. Поэтому он свободен от всяких влияний человеческого страха и интересы людей всегда ставит ниже, чем требования вечной правды Божией. С величайшим мужеством он в лицо Ахазу высказывает осуждение всей его политики
(гл. 7), резко обличает министра-временщика Севну (22 гл., ст. 15 и сл.), а также других иудейских правителей, священников, пророков и весь народ (гл. 2, 3, 5, 28 и др.). Он открыто и бестрепетно порицает политику иудейского правительства при царе Езекии (гл. 30-32) и не боится возвестить приближение смерти самому царю (гл. 38), а потом тому же царю, заболевшему смертельно, с уверенностью предвозвещает скорое выздоровление. Не боясь обвинений в отсутствии патриотизма, он предсказывает Езекии отведение всего его потомства в плен вавилонский.
И слова его, сами по себе дышавшие силой убеждения, приобретали все большее и большее значение с течением времени, потому что некоторые из его пророчеств исполнились еще в то время, когда он продолжал свою пророческую деятельность, а также и потому, что слова его сопровождались чудесными знамениями (гл. 38, ст. 7).

Служение пророка Исаии было достаточно долгим -60 лет . При приемнике Езекии - царе Манассии Исаия претерпел мученическую кончину. Он обличал царя и его вельмож за их нечестие, за это Манассия преследовал его. Пророк скрылся, по преданию, от преследований царя в дупле большого дуба, но был обнаружен и вместе с дубом перепилен деревянной пилой . Так же о мученической смерти пророка Исаии упоминается в Новом Завете, в послании к Евреям 11 гл. 37 ст .

Библиография

1. Нюстрем Э. Исаия // Библейский словарь. – СПб.: Библия для всех, 1994. – С.503 – 517.

2. Шульц С.Дж. Ветхий Завет говорит.- М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2000. – С. 606.

3. http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm.

4. http://www.reformed.org.ua/2/335/23/

См.:Шульц С.Дж. Ветхий Завет говорит.- М., 2000. – С. 444.

См.: http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm

См.:Нюстрем Э. Исаия // Библейский словарь. – СПб., 1994. – С.187.

В ночь Рождества Христова во всех православных храмах звучит торжествующая песнь, постоянно венчаемая ликующим «яко с нами Бог!» Основана она на пророчествах ветхозаветного пророка Исаии, жившего почти за 760 лет до Рождества Христова. По преданию, был он знатного, может быть, даже царского рода. А книга его пророчеств – одна из самых больших пророческих книг Библии.
Она содержит в себе такое большое количество пророчеств о Христе и о новозаветных событиях, что многие называют Исаию ветхозаветным Евангелистом. Исаия пророчествовал в пределах Иерусалима во время царствования иудейских царей Озии, Ахаза, Езекии и Манассии. При Исаие произошло поражение Израильского царства в 722 г. до Р. Хр., когда Ассирийский царь Саргон увел в плен еврейский народ, населявший Израиль. Иудейское царство просуществовало после этой трагедии еще 135 лет. Пр. Исаия мученически закончил свою жизнь при Манассии, будучи распилен деревянной пилой.

Писал пророк Исаия и о человеческой природе Христа, и от него мы узнаем, что Христос должен был родиться чудесным образом от Девы: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева (аlmа) во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14).

В следующих своих пророчествах Исаия раскрывает новые подробности о чудесном Младенце, который родится от Девы. Так, в 8-ой главе Исаия пишет, что народ Божий не должен бояться козней своих врагов, потому что замыслы их не осуществятся: «Разумейте народы и покоритесь: Ибо с нами Бог (Эммануил).» В следующей главе Исаия говорит о свойствах Младенца Эммануила «Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6-7). Как имя Эммануил, так и другие имена, данные здесь Младенцу, не являются, конечно, собственными, а указывают на свойства Его Божественной природы.

Предсказал Исаия о проповеди Мессии в северной части св. Земли, в пределах колен Завулона и Неффалима, которую называли Галилеей: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее – возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, на живущих в стране тени смертной воссияет свет» (Ис. 9:1-2). Это пророчество приводит Евангелист Матфей, когда описывает проповедь Иисуса Христа в этой части св. Земли, которая была особенно религиозно невежественной (Мт. 4:16). В священном Писании свет есть символ религиозного знания, истины.

В более поздних пророчествах Исаия нередко называет Мессию еще другим именем – Отрасль. Это символическое имя подтверждает более ранние пророчества о чудесном и необычайном рождении Мессии, а именно, что оно состоится без участия мужа, подобно тому, как отрасль, без семени, рождается прямо из корня растения. «И произойдет Отрасль от корня Иесеева (так звали отца царя Давида), и ветвь произойдет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:1). Здесь Исаия предсказывает о помазании Христа семью дарами Святого Духа, то есть всей полнотой благодати Духа, что осуществилось в день Его крещения в реке Иордан.

В других пророчествах Исаия говорит о делах Христа и Его качествах, в особенности, о Его милосердии и кротости. Приводимое ниже пророчество приводит слова Бога Отца: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопит и не возвысит голоса Своего… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:1-4). Эти последние слова говорят о том великом терпении и снисхождении к немощи человеческой, с которыми Христос будет относиться к кающимся и обездоленным людям. Подобное пророчество Исаия произнес несколько позже, говоря от имени Мессии: «Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы» (Ис. 61:1-2). Эти слова точно определяют цель пришествия Мессии: исцелить душевные недуги людей.
Кроме душевных недугов, Мессии предстояло исцелять и физические немощи, как предсказал Исаия: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь: ибо прольются воды в пустыне и в степи – потоки» (Ис. 35:5-6). Это пророчество исполнилось, когда Господь Иисус Христос, проповедуя Евангелие, исцелял тысячи всевозможных больных, слепорожденных и бесноватых. Своими чудесами Он засвидетельствовал истину Своего учения и Свое единство с Богом Отцом.

По плану Божию спасение людей должно было осуществляться в Царстве Мессии. Это благодатное Царство верующих иногда уподоблялось пророками стройному зданию. Мессия, будучи, с одной стороны, основателем Царства Божия, а, с другой стороны, фундаментом истинной веры, именуется пророками Камнем, т. е. основанием, на котором зиждится Царство Божие. Такое образное наименование Мессии мы встречаем в следующем пророчестве: «Так говорит Господь: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16). Сионом именовалась гора (холм), на которой возвышался храм и город Иерусалим.

Следующее пророчество дополняет прежние пророчества, в которых говорится о Мессии, как о Примирителе и источнике благословения не только для евреев, но и для всех народов: «Мало того, что Ты будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6).

Но как ни велик будет духовный свет, исходящий от Мессии, Исаия предвидел, что не все евреи этот свет увидят по причине своего духовного огрубения. Вот, что пророк пишет по этому поводу: «Слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:9-10). По причине устремленности только к земному благополучию не все евреи узнали в Господе Иисусе Христе своего Спасителя, обещанного пророками. Как бы предвидя неверие иудеев, живший прежде Исаии, царь Давид в одном из своих псалмов призывал их такими словами: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его (Мессии): не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне» (Пс. 94:7-8). То есть: когда услышите проповедь Мессии, поверьте слову Его. Не упорствуйте, как при Моисее ваши предки в пустыне, которые искушали Бога и роптали на Него (см. Исход 17:1-7), «Мерива» значит «укор.»

Страждущий Мессия

Пророчество Исаии о страданиях Мессии занимает полторы главы его книги (конец 52-й и всю 53-ю). Это пророчество содержит в себе такие подробности страданий Христа, что у читающего создается впечатление, будто пророк Исаия писал его у самого подножия Голгофы. Хотя, как мы знаем, пророк Исаия жил за семь столетий до Р. Хр. Приводим здесь это пророчество.

«Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он (Мессия) взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых. За преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.»

Вступительная фраза этого пророчества: «Кто поверил слышанному от нас» – свидетельствует о необычайности описываемого события, требующего значительного волевого усилия со стороны читателя, чтобы в него поверить. Действительно, предыдущие пророчества Исаии говорили о величии и славе Мессии. Настоящее же пророчество говорит о Его добровольном унижении, страдании и смерти! Мессия, будучи совершенно чистым от личных грехов и святым, все эти страдания терпит ради очищения людских беззаконий.

Пророк Исаия записал еще следующие подробности о страданиях Мессии, которые тоже буквально исполнились. Речь идет в первом лице: «Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего… Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои – поражающим, лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне, поэтому Я не стыжусь» (Ис. 50:4-11), сравни у Ев. (Мт. 26:67).

Воскресение Мессии

Но, говоря о необходимости и спасительности страданий Мессии, пророк предсказал и Его воскресение из мертвых и последующую славу. Исаия, описав страдания Христа, заканчивает свое повествование следующими словами:
«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу.»

Иными словами, Мессия после смерти оживет, чтобы возглавить Царство праведников и будет нравственно удовлетворен результатом Своих страданий.

Епископ Александр (Милеант)
миссионерский листок 16

Пророк Исаия и его книга.

Кондак, гл.2: Пророчества дарование прием, пророкомучениче, Исаие богопроповедниче, всем изъяснил еси вочеловечение Господне, возгласив велегласно концем: се Дева во чреве примет.

«Исаия» в переводе означает спасение Господне. Т.о. имя этого великого пророка есть символ спасения, ожидающего избранников Божиих.

По преданию пророк Исаия происходил из царского рода: отец его, Амос (Ис.1:1), возможно был братом иудейского царя Амасии. Родился Исаия около 760 года в Иерусалиме, где и жил, и проповедовал. Пророк, по собственному свидетельству, имел жену и детей. Жена его была пророчицей (8:3). Имена детей символически предуказывали нa суд Божий, предстоящий Иудейскому и Израильскому царствам: Шеарясув – «остаток вернется»(7:3) и Магер-шелал-хаш-баз – «быстрый грабеж» или «скорая добыча» (8:3).

Начал Исаия свою пророческую деятельность, когда ему было около 20 лет, в год смерти царя Озии, т.е. где-то в 759 г. до Р.Х. (по другой датировке – 740). В последний раз выступает действующим лицом около 701 г.
Пророк собрал вокруг себя молодежь и создал школу, просуществовавшую более 200 лет. Эта школа постепенно переросла в новое религиозное движение в Иерусалиме под названием «Бедняки Господни». Участники движения действительно были небогатыми людьми, но в данном случае слово «бедняки» употреблялось в его библейском значении – нравственно чистый и любящий Бога.

Предание гласит, что скончался пророк Исаия мученически при царе Манассии, спасаясь от преследований которого, пророк спрятался в стволе кедра и был перепилен вместе с деревом деревянной пилой, на что косвенно указывает, например, пророк Иеремия (2:30) и апостол Павел (Евр.11:37).
Призвание на служение.

Однажды еще совсем юный Исаия присутствовал в храме за богослужением, перед его глазами был двор священников и святилище. Вдруг он увидел, что храм раздвигается и перед его духовными очами исчезает завеса, отделяющая Святое Святых. Далее Пророк увидел Господа, «сидящего на престоле высоком и превознесенном», стоящем как бы между небом и землей; края царственных риз Божиих наполняли храм. Вокруг Господа «стояли серафимы, у каждого из которых было по шесть крыльев: двумя они закрывали лица свои, двумя – ноги, двумя – летали. И взывали «свят свят свят Господь Саваоф…».

Святой Исаия пришел в ужас и испуганно воскликнул:
-Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

Тогда к нему прилетел один из серафимов с горящим углем, взятым клещами с жертвенника, коснулся уст пророка со словами:

Вот, это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен.
Тотчас услышал Исаия таинственный глас Иеговы:

Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?

Исполненный священной уверенности, святой Исаия выступил с выражением желания принять на себя ответственность и тяжелую обязанность быть проповедником воли Божией для еврейского народа:

Вот я, пошли меня.

Господь не отверг предложения святого Исаии:
Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего…

Исаия спросил, долго ли народ будет в таком огрубении:

Доколе не опустеют города и не останутся без жителей… доколе земля эта совсем не опустеет (Ис.6:1-11).

Видение окончилось и на святом пророке почил Дух Божий.
Тот факт, что Исаию призвал Сам Господь Саваоф в столь явном и страшном видении, да еще в очень ранней молодости, свидетельствует о его благочестивой жизни. Кроме того, он обнаруживает глубокое знание священных книг своего народа, а значит он впитывал эти знания с самого детства. Поэтому именно этого человека Господь и избрал на особую миссию и щедро одарил его и даром слова, и чудотворения, потому что он был этого достоин.

Сам Исаия в силу своей дерзновенной веры и видения Господа Саваофа всегда помнил, что именно Бог призвал его на служение. Поэтому он всегда проявлял преданное послушание и безусловное доверие Богу, всегда был свободен от человеческого страха, полагая все упование на Творца. Он не боялся громко обличать нечестивую политику Ахаза (гл.7), священников, пророков и народ (гл.2,3,5,28), порицать Езекиину политику (гл.30-32) и даже предсказывать смерть царю (гл.38). Потому что правда Божия была для него выше всякого страха.

Книга святого пророка Исаии.

Его пророчество начинается словами на Иудею (Ис.1:1). Ибо, по слову Петра, наступает «время начаться суду от дому Божия (1Пет.4:17), потому что самые близкие к нам наиболее огорчают, когда грешат против нас.

И у Иезекииля Господь, повелевая наказать согрешивших, говорит: «от освященных Моих начните» (Иез.9:6). Посему и Исаия начал со страны, избранной Богом, и с города, в котором было святилище, им возвещая ожидающие их бедствия.

Во-вторых, говорит о Вавилоне, потом – о земле Моавитской, потом – о Дамаске, в-пятых – о Египте, потом – о пустыне, потом – об Идумее, потом – о дебри Сионской, потом – о Тире и потом – о четвероногих. За сим следуют происшествия, бывшие в 40-й год царствования Езекии. После сего находятся пророчества, не имеющие никакого надписания и возвещающие бедствия Иерусалиму и Иудее, судьбу находящихся в рассеянии, возвращение их по исполнении суда, предсказания о Христе, рассеянные во всяком пророчестве, потому что с каждым истинным сказанием сопряжено что-нибудь таинственное» (свт. Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии).

Первая часть (гл.1-39) является преимущественно обличительной. Кого и за что обличает пророк?

Сильных мира сего и весь народ за пороки (особенно во времена нечестивого царя Ахаза):

Неблагодарность Богу, идолослужение (2:20, 17:8,30:22,31:7)

Неверие в Божественное Откровение (29:9)

Внешнее исполнение Закона и одновременное с этим безнравственное поведение (1:10-17)

Нечестность к ближним, отсутствие любви, благотворения, милосердия, особенно со стороны властителей (1:16,5:22-23,10:1)

Осуждение политики сношения с языческими державами (8:6,30:1,31:1).

За обличением следует предсказание суда Божия через язычников: опустошение земли, изгнание евреев (6:11, 5:13,17:9), взятие Иерусалима (2:12, 3:8,16;22:5,30:13,32:13,19), скорое падение Самарии (гл.28), плен Вавилонский (39:5-8).

Но и в этой части, полной обвинений и грозных предзнаменований, нашел пророк место утешительным ноткам: он напоминает народу, что «с нами Бог» (8:10) и обещает, что «снимется с рамен твоих бремя» (10:27), и «утвердит Господь Сион»(14:32), и «Ассур падет»(31:8) и т.д. Но чтобы все это было народ должен обратиться к Богу своему: «Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его…покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет. Обратитесь к Тому, от Которого вы отпали, сыны Израиля!» (31:4-5).

Отделы первой части :

1)главы 1-6 – вступление; 7-12 – отношение Израиля к Ассуру при Ахазе и исход дружбы с Ассирией;

2)пророчества на иноземные народы: Вавилон (гл.13-14:23), Ассур, филистимлян, моав, Сирию, Ефиопию, Египет (14:28-30), снова о Вавилоне, а также о Едоме, Аравии, Иерусалиме (гл.21-22), Тире (гл.23). Говорит пророк и о последнем суде над миром (24-27), воскресении мертвых и о спасении;

3)отношения Израиля с Ассуром при Езекии (28-33): в данном отделе речи расположены хронологически и объединены главной темой – спасение Израиля зависит только от Господа;

4)главы 34-35: — о суде Божием над землей и небом,
— о спасении Израиля, возвращении из плена;

5)главы 36-39 – события, описанные в 4 Царств 18:13-20; 19.

Вторая часть (главы 40-66) содержит утешительные речи пророка народу ввиду грядущего вавилонского плена. Состоит из трех отделов по 9 глав, объединенных единой темой: повествуют об эпохе искупления Израиля и человечества, начинающейся с освобождения Израиля из вавилонского плена и простирающейся до Страшного Суда.

Отделы второй части :

1)главы 40-48: освобождение от вавилонского плена, виновник которого – Кир; а также нравственное освобождение от греха через Мессию.

2)главы 49-57: Мессия, Его страдания.

3)главы 58-66:прославление Мессии.

Особенности пророческого созерцания Исаии .
-настоящее и будущее для него представляют единое, непрерывно развивающееся целое, без каких-либо временных разграничений, пророк быстро переводит взор от настоящего к будущему

Ясность мессианских пророчеств (Рождество Христово от Девы в гл.7, страдания и смерть Спасителя – гл. 53

Точные определения времени (16:14, 37:30,38:5)

Богатый язык, образы, убедительность.

Все эти и другие достоинства пророческих речей Исаии дали повод толкователям всех времен восхвалять его как «великого пророка» (Сир.48:25, Евсевий Кесарийский), «божественнейшего» (блж. Феодорит), «проницательнейшего и мудрейшего из пророков» (Исидор Пелусиот), «ветхозаветного евангелиста и апостола» (блж. Августин, свт. Кирилл Александрийский).

В защиту подлинности книги пророка Исаии главный аргумент: его книгу признает произведением Священное Писание (Сир.48:25-28, Лк.4:17-22, Мф.15:7-9,Лк.22:37,Деян.8:28,28:25, Рим.9:27).

Кроме того точке зрения о неподлинности книги, о непринадлежности некоторых ее частей пророку Исаии можно противопоставить следующие факты:

Одинаковый тон речи на протяжении всей книги: Исаия смело говорит – Рим.10:20

Присутствие повторяющихся образов (виноградник, пустыня)

Единая идея всей книги – Сион спасется силой Бога, а не человеческой

Постепенное раскрытие ожидающих евреев бед и будущее искупление

Еще Сирах знал книгу Исаии как цельное произведение, являющееся частью ветхозаветного канона (т.е. за 200 лет до Рождества Христова – Сир.48:22-25).

Переводы.

Еврейский масоретский

Перевод Семидесяти

Пешито – подобен переводу Семидесяти

Вульгата – подобна масоретскому тексту.

Толкования .

Книгу святого пророка Исаии толковали прп. Ефрем Сирин (по тексту Пешито), свт. Василий Великий (1-16 главы), свт. Иоанн Златоуст (греческий текст – только 1-8 главы, латинский и армянский переводы – все главы), блж. Иероним (по еврейскому и греческому текстам), св. Кирилл Александрийский (по переводу Семидесяти, блж. Феодорит.

Русские труды, посвященные данной книге:

Еп. Петр. Объяснение книги святого пророка Исаии в русском переводе, извлеченное из разных толковников
-Якимов. Толкование на книгу пророка Исаии

Властов. Пророк Исаия.

Статьи Юнгерова в журнале «Правосла
вный собеседник».

Эпоха пророка Исаии.

Жизнь величайшего из пророков была тесно связана с историческими событиями. В те дни Ассирия опустошила Израильское царство, достигла при Езекии высшей степени процветания и окончательно уничтожила Израильское царство, потом подчинила Иудею, увела Манассию в плен. Но в 630 году Мидия и Вавилон захватили Ассирию и превратили в мидийскую провинцию.

Египет был союзником евреев, но при Исаие уже обессилел от возраста и внутренних междоусобиц, а также ослаблен войнами с Ассирией.

Сирийское царство постоянно боролось с Ассирией. В 732 году Сирия превращена в ассирийскую провинцию.

Вавилон при пророке Исаие стал вассалом Ассирии.

Израиль и Иудея находились в постоянной вражде.

В Израиле царили насилие и жестокость, политическая анархия (4 Цар.15:8-28), что привело его ко внутреннему распаду (о чем пророчествовал Осия – современник Исаии). До падения Самарии в 722 г. предметом пророческих речей Исаии было и Израильское царство тоже (28:1-4)

Начал Исаия свою пророческую деятельность в год смерти иудейского царя Озии около 759 или, по другой хронологии, 740 года до Рождества Христова. В последний раз выступает действующим лицом около 701 года. Озия был благочестивым царем, при нем в Иудее жилось хорошо, она одерживала победы над филистимлянами, арабами и др. народами.

Ему наследует царь Иоафам (4 Цар.15:32-38, « Пар.26:23), его сын, который правил 16 лет (4 года самостоятельно – 740-736 [Лопухин]).

Как и его отец, Иоафам был весьма благочестив, страна процветала экономически, была независима. Но уже в его царствование народ стал отвращаться от Закона Божия, поэтому Исаия уже здесь говорит о наказании (гл.6). В то время народ возгордился успехами внешней политики своей страны, относя их на свой счет, забывая благодарить Господа, нравы пали.

К этому периоду относятся следующие главы книги пророка Исаии: 2-5. Исаия говорит здесь о проблемах социальной несправедливости (3:16), о забвении Бога. Звучит мотив наказания. Но не потому что Исаия желает, чтобы Иерусалим был разрушен, а с целью призвать к покаянию.

После смерти Иоафама царем Иудеи стал Ахаз , израильтянин по происхождению, язычник по душе. В его царствование Иудея достигла государственного могущества, аммонитяне, филистимляне платили ей дань. В стране скопились огромные богатства, которым нечестивый Ахаз находил недостойное применение.

Иерусалим царь решил превратить в подобие столиц языческих государств Финикии, Ассирии:

Ввел поклонение солнцу, луне, небесным светилам (4 Цар.23:5),

В доме Божием поставили идола Астарты (богини распутства),

В городе появились «дома блудниц» (4 Цар.23:6-7),

При входе в храм, в помещениях, где раньше хранили священные сосуды, теперь держали белых лошадей, посвященных солнечному богу,

На место жертвенника всесожжений поставили новый, сделанный по образцу ассирийского (4 Цар.16:14-15),

По всему Иерусалиму и в других городах распространились «высоты» — места для совершения жертв,

В долине Гинномовой (под стенами Иерусалима) поставили Молоха, идола, на руках которого сжигали детей. Сам Ахаз отдал в жертву Молоху одного из своих сыновей (4 Цар.16:3, 2 Пар.28:3).

За все эти злодеяния Господь попустил Иудее подвергнуться разорению от Израильского царя Факея и сирийского – Рецина (2 Пар.18:19).

И тогда, в столь тяжелый момент испытаний пророк Исаия пытается ободрить Ахаза, уверяя, что Бог не оставит, призывает к «политике веры»: «наблюдай и будь спокоен…да не унывает сердце твое…Проси себе знамение у Господа…и сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа»(7:4.11-12). Не поверил Ахаз Богу, предпочел положиться на сильных мира сего: заключил союз с Тиглатпалассаром 2, которому отдал все иудейские сокровища, даже храмовые. Тогда же, в угоду новоиспеченным союзникам берет Ахаз чертеж ассирийского жертвенника, который водворили на место жертвенника всесожжений. В награду за такую покорность Ахаза Ассирия разорила Сирию и часть Палестины, на Иудею же пока только наложила дань. Ахаз, ограбив храм, закрыл его двери, прекратилось богослужение.

В Езекии , своем следующем царе, Иудея обрела заботливого богобоязненного правителя. Он восстановил почитание Иеговы, в чем ему помогли ученики школы пророка Исаии: из храма были убраны идолы и восстановлено богослужение (2 Пар.29:3-36), уничтожили «высоты», даже истребил Езекия медного змия, которого сделал еще Моисей (Числ.21:9) и который стоял тогда среди Иерусалима (4 Цар.18:4).

В те же дни в Ассирии произошла смена правителей: умер Саргон, ему наследовал Сеннахирим. Воспользовавшись временем перемен подчиненные Ассирии народы, в т.ч.царь Езекия, подняли ряд восстаний. Ассирийский царь жестоко подавил бунтовщиков: было взято и разграблено 46 иудейских городов, а столицу Иерусалим враг осадил. В городе начался голод. В конце концов, Езекия решил сдаться, осада была снята. Но вскоре ворота города снова закрылись. Езекия вместе с пророком Исаией вознесли молитву Богу (4 Цар.19:15-19 и 2 Пар.32:20).

И Господь ответил (4 Цар.19:21-22, 28-31). И «пошел ангел Господень и поразил в стане ассирийском 185 тысяч (4 Цар.19:35) и царь ассирийский возвратился со стыдом в землю свою» (2 Пар.32:21). На какое-то время наступил в Иудее мир (2 Пар.19:22-23).

Постигла Езекию другая беда, заболел он, и Исаия сказал ему готовиться к смерти. Но в ветхозаветное время загробная жизнь представлялась мраком, к тому же не было еще у Езекии наследника. Взмолился царь (4 Цар.20:3) и Господь смиловался. Через пророка своего передал Езекии, что «Я услышал молитву твою… исцелю… прибавлю ко дням твоим 15 лет… от руки ассирийского царя спасу город сей (4 Цар.20:5-6). Езекия был благодарен Господу и исполнен благочестивых намерений: «…тихо буду проводить все годы жизни моей…» (Ис.38:11-15,17).

Но Господь послал ему еще испытание, «дабы открыть все, что на сердце у него»: вавилонский царь (чья страна, одна из немногих тогда, была независима от Ассирии) прослышал о чудесном исцелении Езекии. Под видом поздравления с выздоровлением он прислал в Иудею посольство, действительная цель которого была в заключении с Езекией наступательного и оборонительного союза. Езекия был польщен визитом столь обширного государства и из тщеславия показал гостям все свои сокровища. Быстро забыл он о всемогуществе Божием, положил упования на людей и на себя. По удалении послов пророк Исаия предрек ему потерю всех сокровищ и плен вавилонский. Езекия раскаялся (4 Цар.20:13-19, 2 Пар.32:31,Ис.39). Господь простил его и даровал ему в мире прожить остаток дней (4 Цар.20:21).
На время царя Езекии приходятся следующие главы книги пророка Исаии: 22, 28-33, 36-39, 40-66, а также пророчества об иноземных народах: главы 15,16,18-20, 21:11-17, 23).

Мессианские пророчества Исаии.

Предваренный пришествием Предтечи (Ис.40:33), Мессия, происходя по человечеству от рода Иессеева (11:1), родится от безмужной Девы (17:4) и будет преисполнен даров Святого Духа (11:2) и носить имена, указывающие на Его Божественное достоинство (9:6).

Смиренный и кроткий Раб Божий… призванный Им для возвещения народам истины, Мессия «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит», водворит на земле Свое царство (9:1-4). «Тогда волк будет жить с ягненком, и барс лежать с козленком… Земля будет исполнена ведением Господа…» (11:6-9).

Но наступлению царства должно предшествовать уничижение, страдания и смерть Мессии за грехи людей: «Господи, — восклицает пророк, точно стоя у Креста Распятого Спасителя, — кто поверил слышанному от нас… Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его… Он был презираем и мы ни во что ставили Его». Тогда как «Он взял на Себя наши немощи, понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши…ранами Его мы исцелились… Страдал добровольно… за преступление народа претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого…»

Рядом с этим величественным в Своем неизмеримом смирении образом страждущего Мессии пророк изобразил прославленного за Его страдания Мессию Основателя Церкви: «Гсоподу угодно было поразить Его и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное… чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет иметь добычу за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем» (Ис. 53:1-12).