Современные проблемы науки и образования. Работодателей – главное условие. Обучения на качество подготовки

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://allbest.ru

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение Высшего профессионального образования Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева

Факультет биологии, географии и химии

Традиции в педагогическом образовании

Выполнила студентка 1 курса

Трибуц Е.С.

Проверила: Журавлева О.П.

Красноярск, 2015

воспитание педагогический дистанционный обучение

Введение

1. Традиционное образование

2. Инновации в образовании

Заключение

Список литературы

Введение

Под традициями в образовании следует понимать устоявшиеся элементы содержания, средств и технологий обучения и воспитания, которые передаются из одного поколения работников образования к другому.

Инновации же -- это новые явления в образовании, возникшие в самый современный (поздний) период его развития

Встречаются такие умозаключения, когда стабильность в образовании выступает как синоним традиций, а, следовательно, стабильность есть негативное явление в образовании. Некорректность подобных рассуждений очевидна.

Таким образом, изучение традиций как устоявшихся элементов и инноваций как новых явлений в педагогике определило проблему контрольной работы.

Актуальность данной проблемы необходимостью создания широкой концепции образования и воспитания, которая бы апеллировала к живому человеку, где воедино бы сливались требования научить, развить способности ума, взрастить и утончить нравственное чувство человека.

Проблема и актуальность позволили сформировать тему по педагогике: «Традиции и инновации в образовании».

Цель работы - изучить традиции и инновации в образовании.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1) дать характеристику традиционного образования;

2) выявить сущность инновационного образования;

3) определить критерии педагогических инноваций.

1. Традиционное образование

Основным принципом современной концепции образования является трактовка идеала образованности через знание и познание. Исходя из этого образование -- способ передачи социально-культурного опыта человечества, одним из основных компонентов которого является наука. (5, с.186)

В любом образовании очень многое возлагается на память, на процесс знания, хранения и воспроизводства традиции, на повторение прошлого.

Традиция, в отличие от памяти, работает с историческим прошлым, с прошлым когда-то бывшего, с прошедшим настоящим. Традиция не дает прошлому пройти, она стирает грань между прошлым и настоящим, она хранит присутствие реального прошлого в длящемся настоящем. (4, с.123)

Советская школа ориентировалась на профессиональную подготовку, она связывала жизненный успех человека с тем, насколько он способен освоить профессию, полезную и нужную обществу и реализовать себя в общественном производстве. При этом доминантой советской школы была ориентация на знания. Школа давала фундаментальную подготовку, предполагавшую развитие универсальных способностей -- мышления, творчества, коллективистских качеств, что позволяет видеть профессию не узкооперационально, но масштабно, а значит, не быть рабом профессии: советские специалисты были "специалистами широкого профиля", они легко осваивали смежные профессии. Советская школа не ставила задачу ввести ребенка в жизнь традиции. Более того, идеология, реализующаяся в школьном образовании, преднамеренно создавала в сознании новых поколений барьеры для восприятия тех ценностей, источником которых является культурообразующая традиция Православия. Так, например, одна из важнейших категорий самосознания -- человеческое достоинство -- в церковной традиции связывается с воспитанием такого качества как смирение. Это понятие было исключено из воспитательного тезауруса советских времен, и человеческое достоинство раскрывалось через категорию гордости, -- в православной традиции это понятие противоположно смирению как грех противоположен добродетели.

В постсоветской России можно наблюдать два противонаправленных процесса. С одной стороны, происходит редукция "знаниевой" модели школы к модели "информационной". Перед школой ставится задача адаптировать учащихся к рынку труда. Ориентация на рынок труда вытесняет из образовательной сферы понимание уникальности человеческой личности, ее высокого предназначения, ее талантов и способностей. Развивать следует только те способности, которые позволят решать задачу адаптации.

Вместе с тем укрепляется и растет понимание, что профессиональная подготовка есть только часть системы образования. Цели образования гораздо значительнее и включают в себя осознание человеком цели и смысла жизни, своего предназначения в этом мире и ответственности за свою жизнь перед лицом вечности. Задача образования - обеспечить историческую преемственность поколений -- сформулирована среди главных приоритетов Национальной доктрины образования.

Чтобы обеспечить этот приоритет, необходимо выстраивать новые культуросообразные основы отечественного образования, необходимо выстроить цели образования иерархически, сознательно определить цель введения новых поколений в жизнь традиции как иерархически главенствующую. Необходимо признать, что эти культуросообразные основы образования обязательно будут связаны с православной традицией, открыты навстречу духовному опыту Церкви.

Чтобы школа была способна решать задачу освоения традиции, в образовательном процессе необходимо обеспечить освоение следующих содержательных элементов:

1. Опыт трудовой деятельности;

2. Опыт творческой деятельности;

3. Ценности и смыслы традиции;

4. Опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции;

5. Опыт духовной жизни, условия, обретения которого передаются в формах традиции.

Если школа не обеспечивает этого, она не выполняет задачи освоения традиции. Следует, однако, понимать, что школа в одиночку не способна осуществить эту задачу.

Эта задача решается не школой и даже не системой образования, понимаемой институционально, по формулировке Закона об образовании, как система учреждений, образовательных программ и управления.

Человека воспитывает культура - совокупность форм, выработанных в русле основных традиций, определивших историческую жизнь народа. В воспитании человека, кроме школы, важнейшую роль должны выполнять семья и Церковь.

Однако институциализированное образование призвано играть здесь существенную роль. Ведь если школа ставит барьеры для обретения опыта духовной жизни, если она передает не традиционные, а какие-то иные ценности и смыслы, тем паче противоречащие традиционным, -- она становится инструментом разрушения традиции.

Наиболее адекватна задаче передачи традиции система непрерывного образования. Система непрерывного образования трактуется как непрерывный процесс жизни, в которой на определенном включаются образовательные учреждения, начиная с дошкольных, кончая постдипломным. Не человек идет в школу, а школа входит в жизнь человека. Единство и непрерывность процесса обеспечивается целью сохранения передачи освоения традиции. В системе непрерывного образования эта цель -- системообразующий элемент. Если этой цели нет, нет непрерывности.

Система непрерывного образования, выстроенная в этой стратегии, должна быть нацелена не только на то, чтобы дать человеку образовательный минимум, соответствующий его возрасту и интересам общества, но также создать условия для духовного становления личности, которым сможет пользоваться каждый гражданин страны. Она должна обеспечить неотъемлемое право личности на доступность тысячелетнего духовного наследия России и нравственного опыта поколений для всех граждан страны, независимо от их семейных преданий и социального положения.

Подводя итог этому краткому обзору тенденций, поисков, неизбежных конфликтов между неизведанным и привычным в трудном и противоречивом процессе перехода к новой эпохе развития российского общества и его образовательной сферы, можно утверждать, что этот итог - в целом положительный. Надежду на лучшее поддерживает уже то, что есть возможность свободно обсуждать и оценивать происходящее. Все больше людей, и педагогов в том числе, приходят к убеждению: многое в судьбе народа и их самих от них же и зависит - от их самостоятельности, профессионализма, готовности к действию. Придет время спокойной эволюции, стабилизируется и взаимосвязь инноваций и традиций в педагогической науке и практике.

2. Инновации в образовании

Слово «инновация» имеет латинское происхождение. В переводе оно означает обновление, изменение, ввод чего-то нового, введение новизны. Понятие «нововведение» (инновация) определяется и как новшество, и как процесс введения этого новшества в практику. АИ. Пригожин, изучающий проблемы становления инноваций в педагогике, рассматривает нововведение как процесс целенаправленной деятельности людей-инноваторов.

Изучая теоретические положения инновационного процесса, можно выделить концепцию «жизненного цикла» нововведения, которая исходит из того, что нововведение есть процесс, протекающий во времени. Этот процесс проходит определенные этапы, различающиеся по видам деятельности, которые обеспечивают создание и исполнение новшества. К настоящему времени в научной литературе сложилась следующая схема подразделения инновационного процесса на этапы:

Этап рождения новой идеи или возникновения концепции новшества; условно его называют этапом открытия, которое является результатом, как правило, фундаментальных и прикладных научных исследований (или мгновенного «озарения»).

Этап изобретения, то есть создания новшества, воплощенного в какой-либо объект, Материальный или духовный продукт - образец.

Этап нововведения, на котором полученное новшество находит практическое применение, его доработка; завершается этап получением устойчивого эффекта от новшества. После этого начинается самостоятельное существование новшества, процесс нововведения вступает в следующую стадию, которая наступает лишь при условии восприимчивости к новшеству.

В фазе использования новшества выделяются дальнейшие этапы:

Этап распространения новшества, заключающийся в его широком внедрении в новые сферы.

Этап господства новшества в конкретной области, когда собственно новшество перестает быть таковым, теряя свою новизну. Завершается этот этап появлением эффективной альтернативы или замены данного новшества более эффективным.

Этап сокращения масштабов применения новшества, связанный с заменой его Новым продуктом. (9, с.408)

Нововведения, или инновации, характерны для любой профессиональной деятельности человека и поэтому естественно становятся предметом изучения, анализа и внедрения. Инновации сами по себе не возникают, они являются результатом научных поисков, передового педагогического опыта отдельных учителей и целых коллективов. Этот процесс не может быть стихийным, он нуждается в управлении.

В контексте инновационной стратегии целостного педагогического процесса существенно возрастает роль директора школы, учителей и воспитателей как непосредственных носителей новаторских процессов. При всем многообразии технологий обучения: дидактических, компьютерных, проблемных, модульных и других - реализация ведущих педагогических функций остается за учителем. С внедрением в учебно-воспитательный процесс современныхтехнологий учитель и воспитатель все более осваивают функцииконсультанта, советчика, воспитателя. Это требует от них специальной психолого-педагогической подготовки, так как в профессиональной деятельности учителя реализуются не только специальные, предметные знания, но и современные знания в области педагогики и психологии, технологии обучения и воспитания. На этой базе формируется готовность к восприятию, оценке и реализации педагогических инноваций. (7, с.492)

Понятие "инновация" означает новшество, новизну, изменение: инновация как средство и процесс предполагает введение чего-либо нового. Применительно к педагогическому процессу инновация означает введение нового в цели, содержание, методы u формы обучения и воспитания, организацию совместной деятельности учителя и учащегося.(7, с.492)

В понимании сущности инновационных процессов в образовании лежат две важнейшие проблемы педагогики - проблема на изучения, обобщения и распространения передового педагогического опыта и проблема внедрения достижений психолого-педагогической науки в практику. Следовательно, предмет инноватики, содержание и механизмы инновационных процессов должны лежать в плоскости объединения двух взаимосвязанных между собой процессов, рассматриваемых до настоящего времени пока изолированно, то есть результатом инновационных процессов должно быть использование новшеств, как теоретических, так и практических, равно и таких, которые образуются на стыке теории и практики. Все это подчеркивает важность управленческой деятельности по созданию, освоению и использованию педагогических новшеств. Речь, следовательно, идет о том, что учитель может выступать в качестве автора, разработчика, исследователя, пользователя и пропагандиста новых педагогических технологий, теорий, концепций. Управление этим процессом обеспечивает целенаправленный отбор, оценку и применение в своей деятельности опыта коллег или предлагаемых наукой новых идей, методик. Необходимость в инновационной направленности педагогической деятельности в современных условиях развития общества, культуры и образования определяется рядом обстоятельств. (6, с.215)

Во-первых, происходящие социально-экономические преобразования обусловили необходимость коренного обновления системы образования, методологии и технологии организации учебно-воспитательного процесса в учебных заведениях различного типа. Инновационная направленность деятельности учителей и воспитателей, включающая в себя создание, освоение и использование педагогических новшеств, выступает средством обновления образовательной политики.

Во-вторых, усиление гуманитаризации содержания образования, непрерывное изменение объема, состава учебных дисциплин, введение новых учебных предметов требуют постоянного поиска новых организационных форм, технологий обучения. В данной ситуации существенно возрастает роль и авторитет педагогического знания в учительской среде.

В-третьих, изменение характера отношения учителей к самому факту освоения и применения педагогических новшеств. В условиях жесткой регламентации содержания учебно-воспитательного процесса учитель был ограничен не только самостоятельном выборе новых программ, учебников но и в использовании новых приемов и способов педагогической деятельности. Если раньше инновационная деятельность сводилась в основном к использованию рекомендованных сверху новшеств, то сейчас она приобретает все более избирательный, исследовательский характер. Именно поэтому важным направлением в работе руководителей школ, органов управления образованием становится анализ и оценка вводимых учителями педагогических инноваций, создание условий для их успешной разработки и реализации.

В-четвертых, вхождение общеобразовательных учебных заведений в рыночные отношения, создание новых типов учебных заведений, в том числе и негосударственных, создают реальную ситуацию их конкурентоспособности. (7, с.494)

Современной школой накоплен богатый педагогический опыт, который должен быть реализован в конкретной педагогической деятельности, но часто остается невостребованным, так как у большинства учителей и руководителей не сформирована потребность в его изучении и применении, отсутствуют навыки и умения в его отборе и анализе. В реальной практике учителя часто не задумываются о необходимости и целесообразности анализа собственного педагогического опыта, опыта своих коллег.

Педагогический опыт может быть массовым и передовым. Передовой педагогический опыт исторически ограничен, так как на каждом новом этапе с расширением материальных, методических, кадровых и других возможностей школы возникают новые требования к педагогической деятельности. Вместе с тем передовой опыт несет и некоторые непреходящие элементы, которые пополняют сокровищницу педагогической науки и практики. В создании и передаче передового опыта большую роль играет позиция учителя, поэтому при анализе и распространении ведущих положений конкретного опыта важно учитывать влияние субъективного фактора, прогнозировать варианты его оценки и трансляции в педагогические коллективы. В педагогическом опыте, как нигде более, переплетаются объективно ценное и индивидуальное, но не все глубоко индивидуальное в педагогической деятельности может стать достоянием массовой практики. Остается то, что составляет область уникального и неповторимого в личности, создающий новый опыт.

Инновационная направленность деятельности учителей включает и вторую составляющую - внедрение в практическую педагогическую деятельность результатов психолого-педагогических исследований. Результаты научных исследований по педагогике и психологии для школьных работников часто остаются неизвестными из-за отсyтcтвия своевременной информации. В специальных работах В.Е. Гмурмана, В.В. Краевскоro, П.И. Карташова, М.Н. Скаткина и других показано, что внедрение результатов педагогических исследований предполагает специальное ознакомление практических работников с полученными данными, обоснование целесообразности их внедрения, развитие на этой основе потребности в применении научных результатов в практике. Это возможно при условии специально организованного обучения способам и приемам реализации научных рекомендаций при оперативной методической, консультативной помощи со стороны специалистов.

В этой связи возникает вопрос о том, кто может и должен быть распространителем и пропагандистом новых педагогических идей и технологий. Изучать и распространять опыт отдельного педагога и опыт школы, результаты научных исследований должны группы подготовленных учителей под руководством заместителя директора по научной работе или завуча школы.

Необходимость создания таких групп объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, автор педагогического новшества, или какой-либо конструктивной педагогической идеи или технологии не всегда отдает отчет в их ценности и перспективности. Во-вторых, он не всегда считает нужным заниматься внедрением своих идей, так как это требует дополнительного времени. В-третьих, новшество в изложении автора не всегда получает обоснованную научную и методическую инструментовку. В-четвертых, при изложении автором своих инноваций и путем их внедрения со стороны учителей-коллег может появиться реакция «отторжения» в силу личностных особенностей, как автора, так и его коллег. В-пятых, указанная группа способна взять на себя функции не только внедрения, но и последующего анализа и коррекции как в отношении отдельного учителя, так и педагогического коллектива. В-шестых, такая группа осуществляет педагогический мониторинг - систематический отбор, отсеивание новых идей, технологий, концепций по материалам отечественной и зарубежной печати и опыта работы вузов. Управление внедренческой деятельностью не исключает участия в такой работе самого автора, наоборот, это создает условия для максимального использования и стимулирования его индивидуально-творческих возможностей. (7, с.496)

Таким образом, инновационную педагогическую деятельность преподавателя можно рассматривать как комплексный, целенаправленный процесс создания, распространения и использования педагогического новшества, целью которого является удовлетворение интересов людей к новым средствам, что ведет к определенным качественным изменениям системы организации учебного процесса в учебном заведении и способов обеспечения ее эффективности, стабильности и жизнеспособности. В условиях школы объединяются усилия создателей и распространителей педагогических инноваций. В реальной практике характер инновационных процессов определяется содержанием полученных результатов, степенью сложности и новизны внедряемых предложений, а также степенью готовности практиков к инновационной деятельности.

3. Критерии педагогических инноваций

Формирование инновационной направленности предполагает использование определенных критериев, позволяющих судить об эффективности того или иного нововведения. Принимая во внимание имеющийся опыт исследований по педагогике, можно определить следующую совокупность критериев педагогических новшеств: новизны, оптимальности, высокой результативности, возможности творческого применения инновации в массовом опыте.

Основным критерием инновации выступает новизна, имеющая равное отношение как к оценке научных педагогических исследований, так и передового педагогического опыта. Поэтому для учителя, желающего включиться в инновационный процесс, очень важно определить, в чем состоит сущность предлагаемого нового, каков уровень новизны. Для одного это может быть действительно новое, для другого оно таков может не являться. В этой связи необходимо подходить к включению учителей в инновационную деятельность с учетом добровольности, особенностей личностных, индивидуально-психологических характеристик. Выделяют несколько уровней новизны: абсолютную, локально-абсолютную, условную, субъективную, отличающуюся степенью известности и областью применения.(7, с.496)

Введение оптимальности в систему критериев эффективности педагогических инноваций означает затрату сил и средств учителей и учащихся для достижения результатов. Разные учителя могут добиваться одинаково высоких результатов при разной интенсивности собственного труда и труда учащихся. Введение в образовательный процесс педагогической инновации и достижение высоких результатов при наименьших физических, умственных и временных затратах свидетельствуют о ее оптимальности.

Результативность как критерий инновации означает определенную устойчивость положительных результатов в деятельности учителей. Технологичность в измерении, наблюдаемость и фиксируемость результатов, однозначность в понимании и изложении делают этот критерий необходимым в оценке значимости новых приемов, способов обучения и воспитания.

Возможность творческого применения инновации в массовом опыте рассматривается нами как критерий оценки педагогических инноваций. В действительности если ценная педагогическая идея или технология остается в рамках узкого, ограниченного применения, обусловленного особенностями и сложностью технического обеспечения или спецификой деятельности учителя, то вряд ли в данном случае мы можем говорить о педагогическом новшестве. Возможность применения инноваций в массовом педагогическом опыте на начальном этапе подтверждается в деятельности отдельных учителей и воспитателей, но после их апробации и объективной оценки они могут быть рекомендованы к массовому внедрению.

Знание вышеизложенных критериев и умение их использовать при оценке педагогических инноваций создают основу для педагогического творчества.

Анализ специальной литературы и опыта деятельности школ свидетельствует о недостаточной интенсивности применения педагогических новшеств в практике работы учебных заведений. Можно выделить как минимум две причины нереализованности педагогических инноваций. Первая причина состоит в том, что инновация, как правило, не проходит необходимой профессиональной экспертизы и апробации. Второй причиной является то, что внедрение педагогических нововведений предварительно не подготовлено ни к организационном, ни в техническом, ни в психологическом отношении. (7, с.497)

Так, четкое представление о содержании критериев педагогических инноваций, владение методикой их применения позволяют как отдельным учителям, так и руководителям учебных заведений объективно оценивать и прогнозировать их внедрение. Торопливость во внедрении инноваций не раз приводила школу к тому, что рекомендованное, чаще сверху, нововведение по прошествии некоторого времени забывалось или отменялось приказом или распоряжением.

Заключение

Процессы запоминания, сохранения, воспроизведения и процесс забывания и многие другие общепсихологические закономерности изучаются в специальном разделе психологии - психологии памяти, являющейся в настоящее время одной из наиболее развитых областей психологии. Все они, безусловно, значимы для любой профессиональной, в том числе и управленческой деятельности.

Общим для всех этих многообразных процессов, которые обычно объединяются термином память, является то, что они отражают или воспроизводят прошлое, прежде пережитое индивидом. Благодаря этому значительно расширяются возможности отражения действительности - с настоящего оно распространяется и на прошлое.

К сожалению, нередко, когда говорят об инновационном пути развития образования (а разве может быть иное развитие?), отбрасывают традиции как таковые. При этом традиции отождествляют с отсталостью, косностью в образовании.

Встречаются и такие умозаключения, когда стабильность в образовании выступает как синоним традиций, а следовательно, стабильность есть негативное явление в образовании. Некорректность подобных рассуждений очевидна.

Традиции, как и инновации, бывают различные, то есть как позитивные, так и негативные. Более корректно, грамотно говорить о диалектическом единстве традиций и инноваций в образовании.

Все больше людей, и педагогов в том числе, приходят к убеждению: многое в судьбе народа и их самих от них же и зависит - от их самостоятельности, профессионализма, готовности к действию. Придет время спокойной эволюции, стабилизируется и взаимосвязь инноваций и традиций в педагогической науке и практике.

Инновационную педагогическую деятельность преподавателя можно рассматривать как комплексный, целенаправленный процесс создания, распространения и использования педагогического новшества, целью которого является удовлетворение интересов людей к новым средствам, что ведет к определенным качественным изменениям системы организации учебного процесса в учебном заведении и способов обеспечения ее эффективности, стабильности и жизнеспособности. В условиях школы объединяются усилия создателей и распространителей педагогических инноваций. В реальной практике характер инновационных процессов определяется содержанием полученных результатов, степенью сложности и новизны внедряемых предложений, а также степенью готовности практиков к инновационной деятельности.

Четкое представление о содержании критериев педагогических инноваций, владение методикой их применения позволяют как отдельным учителям, так и руководителям учебных заведений объективно оценивать и прогнозировать их внедрение. Торопливость во внедрении инноваций не раз приводила школу к тому, что рекомендованное, чаще сверху, нововведение по прошествии некоторого времени забывалось или отменялось приказом или распоряжением.

Дистанционное обучение как нововведение получает все большее развитие в мировой образовательной практике, что обусловлено переходом от информатизации образования и других видов деятельности общества его постиндустриального периода развития к построению информационного общества и базируется на успехах развития информационных и телекоммуникационных технологий. Можно с уверенностью говорить о том, что ДО сегодня востребовано и, следовательно, будет быстро развиваться. Ведь для его развития сейчас имеются все возможности, как в техническом плане, так и в интеллектуальном.

Список литературы

1. Е.К. Краснухина Инновации и образование. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 29. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003 - с. 215

2. Интернет-журнал "Эйдос". Краевский В.В. Инновации и традиции - два полюса мира образования - 2003.

3. Педагогика: Учеб. Пособие для студентов педагог. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов - 3-е издание. М.: Школа-Пресс, 2000 - 512 с.

4. Т.И. Симоненко Инновации и образование. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 29. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003 - с.215

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Проблема программности воспитания и обучения детей дошкольного возраста в отечественной педагогике и практике. Преимущества альтернативных форм воспитания и обучения дошкольников и их внедрение в дошкольном образовании г. Кунгур Пермского края.

курсовая работа , добавлен 12.05.2008

История становления и развития технологии дистанционного обучения, область его применения, преимущества и недостатки. Сущность и характерные черты технологии дистанционного обучения, её формы и средства. Применение системы руководящих критериев.

лекция , добавлен 26.05.2014

Формы, компоненты и принципы организации дистанционного обучения, его эффективность. Схема модели дистанционного обучения, его характеристики с точки зрения психологии и педагогики. Сравнительная характеристика традиционного и дистанционного обучения.

реферат , добавлен 20.05.2014

Научные концепции обучения с применением мультимедиа. Изучение сущности, содержания и видов мультимедиа в образовании. Принципы применения и требования к отбору мультимедийных материалов для обучения иностранному языку. Системы дистанционного обучения.

дипломная работа , добавлен 05.11.2013

Понятие и теория педагогической технологии. Исторические корни технологий воспитания и обучения. Структура и основные качества современных педагогических технологий, их классификация. Технологии воспитания и обучения в Хуциевской СОШ Кизлярского района.

курсовая работа , добавлен 19.01.2012

Основные этапы становления и развития педагогических взглядов С. Френе. Сущность и анализ содержания педагогических идей С. Френе. Роль и значение идей С. Френе для современной школы и педагогики. Реализация идей С. Френе в школьном образовании России.

курсовая работа , добавлен 29.07.2010

Неинтерактивные технологии дистанционного обучения. Преподаватель в системе дистанционного обучения. Доступность и открытость обучения. Основные преимущества и недостатки ДО. Развитие дистанционного обучения в РБ. Анализ технических возможностей ДО.

курсовая работа , добавлен 18.03.2011

Анализ технологий, обеспечивающих доставку обучаемым изучаемого материала. Обзор интерактивного взаимодействия учеников и преподавателей в процессе обучения. Характеристика дистанционного обучения, осуществляемого с помощью компьютерных телекоммуникаций.

контрольная работа , добавлен 13.12.2011

Описание опыта реализации технологии дистанционного обучения в Ярославском государственном педагогическом университете им. К.Д. Ушинского. Возможности применения такого обучения, позитивные стороны данной формы работы для преподавателей и студентов.

статья , добавлен 07.08.2017

Преимущества использования информационных технологий мультимедиа на уроках. Рекомендации по разработке мультимедийных презентаций. Понятие и технологии дистанционного обучения. Типы учебных материалов, используемых при дистанционном образовании.

1. Опыт трудовой деятельности;
2. Опыт творческой деятельности;
3. Ценности и смыслы традиции;
4. Опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции;
5. Опыт духовной жизни, условия, обретения которого передаются в формах традиции.

5.7.3. ТРАДИЦИИ РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ:

1. Важнейшей традицией, заложенной в русской системе образования еще Кириллом и Мефодием, была опора на духовность, на Православие. Для создания своей славянской азбуки они использовали частично национальную славянскую письменность - “глаголицу”, преобразовав ее в соответствии с христианским сознанием в “кириллицу”, имеющую чисто религиозную, православную ориентацию.

2. Вторая особенность нашего образования - его демократичность. Грамотность была распространена не только среди княжеского двора, но и среди простого народа. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, Пскове, Смоленске, а также бытовые надписи, нацарапанные на древних храмах, так называемые “граффити”.

3. Первая школа на Руси была создана Ярославом Мудрым. Приют школе дала под своими храмовыми сводами именно Церковь, поэтому российская школа в прямом смысле родная дочь Православной Церкви. Затем при монастырях возникали первые училища - рассадники просвещения на Руси. Это было не только образование, но и духовное воспитание, то есть, “катехизация”. Православная вера становилась не столько предметом преподавания, сколь его духом, основной целью.

4. Школа цементировала общество, ибо именно в школе знакомились погодки-представители разных слоев общества: и будущие пастыри, и будущие войны, и бояре, и служилые люди. Потом они несли это знакомство через всю жизнь.

Школа воспитывала в них христианский нравственный идеал, созидающий основу их поведения. Эта основа сдерживала юный русский народ, противодействовала силе его телесных страстей. Таким образом, и Церковь и Школа в тесном контакте друг с другом добивались того, что народ глубоко впитывал в себя корни христианской нравственности, рос высоко моральным.

5. Развитие ремесел, рост торговли предъявили новые требования к образованию, обучению письму, счету, пению, чтению. Естественно преподавался и Закон Божий (по Евангелию, Псалтырю и Часослову). Другим предметам обучались по букварям и азбуковникам, содержащим краткие сведения об античных и отечественных философах, писателях, поэтах, хранили они и сведения о географии и истории. Это были справочники-пособия, обеспечивающие уже в начальной школе знакомство с широким кругом проблем.

6. В более старших классах изучали семь свободных наук: диалектика, риторика, музыка, арифметика, геометрия, астрономия, основы стихосложения. Учителя были духовными лицами, а само образование носило чисто церковный характер. Благодаря этому русское общество поднялось в то время до высот нравственного совершенствования, сохраненных патриархальной деревней, вплоть до 1917 года.

7. Дворяне постепенно стали учить своих детей только дома, приглашая нанятых для этой цели учителей или гувернеров. Но домашнее воспитание стало тормозом в развитии общества и подвергалось резкой критике, в частности Пушкиным , который в своей записке царю “О народном воспитании” писал: ”В России домашнее воспитание есть самое недостаточное, самое безнравственное: ребенок окружен одними холопьями, видит одни гнусные примеры, своевольничает, не получает никаких понятий о справедливости, о взаимных отношениях людей, об истинной чести. Воспитание его ограничивается изучением двух или трех иностранных языков и начальным основанием всех наук, преподаваемых каким-нибудь нанятым учителем. Воспитание в частных пансионах немногим лучше; здесь и там оно оканчивается на 16-нем возрасте воспитанника. Нечего колебаться; во чтобы то ни стало должно подавить воспитание частное”.

8. По сути грехи домашнего воспитания были преодолены только реформой Александра Второго, разрешившего наряду с церковно-приходскими школами и народными училищами открывать земские школы и классические гимназии.

Образование стало светским, ибо земства сами организовывали подготовку учителей и оплату их труда. Это облегчало расходы сельской общины на образование, поэтому последние охотнее соглашались на земские школы нежели, чем на церковно-приходские. В земскую школу шли учителя - подвижники, в общей струе движения интеллигенции в народ. “Народники” внесли новую жизнь в российское воспитание и образование, но подорвали религиозные его корни, поскольку были заражены общим неверием и атеизмом того времени. Возможно в этом одна из причин, что народ так безучастно смотрел, как большевики изничтожают Православие.

9. Несколько общих особенностей национального образования в России:

Надо воспитывать в духе традиционной религии и традиционного для данного народа климата, прививая любовь к родной природе, стране и национальной духовности;

Старшие должны быть примером для младших, ибо до какого-то возраста дети учатся только через подражание старшим или сверстникам;

Кто не уважает своей родины, не уважает себя и не имеет права на уважение со стороны других;

Образование охраняет социальные устои, выстраданные народом, поэтому народ вправе потребовать, чтобы к делу воспитания были допущены люди, имеющие право на это и воспринимающие работу как свой главный нравственный долг; иначе неминуем подрыв этих устоев и распад общества.

5.7.4. АВТОРСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - ПУТЬ ВЫЖИВАНИЯ:

Если мы хотим повысить информационное разнообразие в социальной системе как условие ее выживания, необходимо преодолеть главный недостаток советской системы образования - ее методическое однообразие , подчиненность единым методическим требованиям сверху донизу.

В ельцинскую эпоху кое-что было для этого сделано: разрешено вводить в школе авторские курсы. Педагоги-новаторы стали не белыми птицами в черной стае, а маяками, на которых равнялись другие. Вместе с тем это движение совсем не было поддержано со стороны методических отделов органов образования, поскольку оно требовало от них ломки традиционной методической парадигмы, формирования плюралистического сознания, столь чуждого им в прежние времена .

Она должна отвечать, как минимум, двум противоречивым требованиям:

Соответствовать общей парадигме образования.

Есть одна трудность с реализацией двух этих вполне законных требованияй: общей парадигмы пока нет, соответствовать-то нечему.

Тогда остается ее придумать. Поделюсь опытом изобретения такой общей парадигмы в преподавании культурологии.

Традиционно это предмет излагается чисто исторически, как набор примеров: в такой стране в такое время были рождены такими-то авторами такие-то шедевры. Единство и целостность развития культуры раскрываются в лучшем случае на примерах их общих стилевых характеристик, определенных, не зависимых от времени, места и личности автора, особенностей культурного развития.

Но такой подход не дает ответа на простой вопрос: почему до определенного времени личность автора в искусстве не имела значения , потом возросла, потом снова, как, например, в наши времена, оказалась приниженной?

Культурология есть маятниковое движение от социологии, часто вульгарной, к - искусствоведению, в котором роль зрителя почти полностью игнорируется.

Меня такой подход не устраивал, поскольку казался мне голой эмпирией и дрейфом по общему течению. Мне всегда хотелось обладать “лица необщим выраженьем”.

В результате, опираясь на четырехчастную схему: Реальность-Произведение-Автор-Зритель, я изобрел способ и теоретического и эмпирического описания хода развития культуры, который не только фиксирует прошлое, но и предсказывает будущие тенденции в развитии.

Модель имеет четыре системообразующих элемента: Объект- Метаобъект-Субъект-Метасубъект, и четыре слоя внутри самой системы их связей: Миф-Норма-Факт-Инновация.

а) Мифологическим сознанием заполнено пространство вокруг находящего в доминирующем положении Объекта (Реальности) - языческое и фольклорное искусство;

б) Нормативным сознанием заполняется пространство вокруг доминирующего Метаобъекта - религиозное и партийное искусство;

в) Фактологическим сознанием пронизано пространство вокруг авторской доминанты Субъекта - реалистическое, авторское искусство;

г) Инновационным сознанием покрывается пространство вокруг Метасубъекта, находящегося в доминантном положении, - искусство Будущего, которое условно можно назвать “фантастическим реализмом”.

Эта модель хорошо описывает закономерности истории искусства, смену стилей и авторских позиций в культуре , а, главное, дает возможность понять возрастающую от эпохи к эпохе роль зрителя, доминирующего в финале развития любой культурной системы.

Кроме того, она дает возможность установить некую Иерархию и внутри каждого элемента, возьмем, к примеру, Метасубъект:

б) социология культуры имеет дело с групповым восприятием;

в) культурология изучает историю мировой культуры, следовательно, в качестве элемента выступает все человечество;

г) в глобальном плане им выступает духовный Космос, а шире - Господь Бог, вещающий нам свои истины устами художника. Это пространство Диалога.

Тонкость последнего этапа заключена в том, что Бог выступает как целостность Субъекта-Метасубъекта, ибо он и художник и зритель одновременно в рамках вселенского духовно-культурного процесса. Но уровень целостности инновационного искусства столь высок, что подобное единство внутри его вполне приемлемо.

Эта модель служит очень хорошим способом преподнесения слушателям разнопланового материала мировых культурных реалий, в частности , диаметрально противоположных ценностей западного и восточного искусств. Нельзя понять специфику восточного искусства, если исходить из модели, что западноевропейское искусство - вершина мировой культурной мысли. Кроме того, что сие фактически не верно, оно не позволяет оценить смысл восточного искусства и его огромный вклад в мировую культурную динамику. Обратная точка зрения также мало продуктивна.

5.7.5. ДУХОВНОСТЬ ОБРАЗОВАНИЯ - КЛЮЧ К РЕФОРМЕ:

Исходя из вышеизложенной модели инновационной культуры, к исследованию и образованию которой приступает в ХХ1 веке весь мир, можно утверждать, что инновационый подход повторяет в некоторых чертах подход мифологический, а потому МИФ помогает нам понять, что такое ИННОВАЦИЯ.

Как явствует из истории российского образования, на первом этапе светское и религиозное образование были слиты в некоем раннем синкретизме. Возврат к этой первоначальной целостности неминуем и в ХХ1 веке.

Что же такое инновационное образование?

1.Упор в нем делается:

На духовных ценностях, а не на пустых теориях;

На развитии сознания, а не передаче абстрактных знаний;

На расширении самосознания, а не на технических концепциях.

2. Одно образование не является гарантией мудрости, необходимо гармоническое сочетание образования (передачи знаний) и воспитания (передачи ценностей, духовных идеалов и нравственных нормативов). Целостность научного образования и духовного воспитания – единственное, что может гарантировать наше выживание в экстремальных условиях , к порогу которых приближается мир.

3. Инновация - это постоянное сотворение нового, но не ради чистого творчества, а во имя выживания. Инновация становится человеческим измерением и нашим ответом на вызов природной и космической среды, проявляющийся в нелинейном поведении планеты: потопах, цунами, землетрясениях, извержениях вулканов, наводнениях, возможном и весьма опасном сближении планеты с кометами, метеоритами и другими небесными телами.

Неспособность к инновационному творчеству в экстремальных условиях - это гарантия поражения Человека и онтологического краха Бытия.

4. Инновационное образование - это экологическое образование. По сути, в будущем можно будет ограничиться преподаванием одной экологии, но во всех мыслимых разрезах:

Творческом;

Социальном;

Психологическом;

Биологическом;

Техническом;

Космическом;

Естественно-научном;

Гуманитарном и т.д.

5. Изучение каждого предмета будет иметь смысл, если становится по мере обучения ясно, как этот предмет изменяет Человека или экстремальную ситуацию, в которой находится этот Человек. Иногда мы не в состоянии изменить ситуацию , как минимум, тогда мы должны стремиться изменить нашу точку зрения на нее, ее оценку, иначе она возьмет над нами вверх. В экстремальных условиях это всегда чревато Смертью.

6. Любое знание должно иметь четкие границы ответственности, за которыми таится опасность вредных его последствий. Нам не нужны знания вне моральной оценки условий их применимости. Опыт безнравственного знания уже привел нас к экологическому кризису, Чернобылю и прочим экстремальным ситуациям, в которых вроде бы никто не виноват. Такое не должно повториться.

7. Надо решительно отказываться от принятия решений на основе одного принципа экономической целесообразности, не учитывающего нормы социальной и психологической ответственности людей за принимаемые решения. Марксизм - не инновационная наука, он должен быть решительно отставлен, ибо не поможет нам выживать в условиях глобальной ЭК.

8. Знания должны иметь прагматический уклон, но не должны противоречить идеалам духовно совершенствующего человека. Нам нельзя впредь расширять разрыв между Реальностью, которой обучают в школах и вузах, и существующими как бы отдельно нравственными Идеалами. Этот разрыв и привел к доминирующей в данный момент технической цивилизации, поставившей человечество на грань выживания.

9. Поиск истины сам быть должен истинным, поэтому содержание курсов должно соответствовать методам обучения. Если мы хотим вложить в учеников творческое, инновационое содержание, то и методы обучения должны быть соответствующими: не монологическими, а диалогическими. Обучение должно быть взаимно интересно и преподавателям и ученикам. Не только ученики должны учиться в ходе преподавания, но и сами учителя.

5.7.6. Стратегическая образовательная инициатива (СОИ):

В конце девяностых годов президент научного фонда «Интеллект и выживание», д.э.н., академик Международной академии наук Высшей школы Елена Мельникова выпустила рекламный буклет с изложением проекта «Стратегическая образовательная инициатива» (СОИ) «Образ России – 21 век». Она так сформулировала основную задачу СОИ – «развить в России реальную, выгодную и прагматическую потребность в знаниях, образовании, новых формах жизни, эффективном управлении и обеспечить возможность её удовлетворения в интересах государства, бизнеса, каждого гражданина и его семьи». (Общая библиография №1, стр.1)

Недооценка российского интеллекта в эпоху Перестройки совершенно верно отмечена в этом документе. Эта точка зрения совпадает с нашим предвидением о возрастании роли инновационного сознания в будущем развитии страны и всего мира.

Именно поэтому мы хотели обратить внимание читателя на этот документ, хотя итогов развития этой инициативы мы пока не обнаружили.

Почему Инициатива названа «стратегической?» Как считает её автор, основная проблема России конца 20 и начала 21 века – катастрофическая нехватка современного знания, интеллекта, как на всех уровнях управления страной, так и в промышленной и финансовых сферах, производстве услуг, торговле, бизнесе, организации и управлении образованием.

Благодаря интеллекту земная цивилизация стала единой, основные структурные нити этого единства уже намечены:

Увеличение роли инновационных технологий во всех сферах жизни;

Информационное единство мира через Интернет и другие электронные системы связи;

Увеличение количества времени, которое молодежь тратит на образование;

Выдвижение науки и культуры на ведущие места в определении векторов развития современного социума.

Не экономика и бизнес будут править миром нового века, а наука, искусство и инновационные знания.

Россия в 20 веке надеялась внести свой вклад в этот процесс с помощью идеи мировой пролетарской революции, но оказалась на задворках истории, хотя была одной из двух ведущих держав мира. Как пишет Е.Мельникова, «по планете шествует не советская власть и коммунизм, а интеллект, капитал, труд и деньги, создающие новые образы, смыслы и организованность на всей территории земли». (№1, стр. 17)

Но может ли Россия преложить миру новый прорыв в технологических инновационных разработках, которая выиграла бы по эффективности конкуренцию с остальным миром? После 15 лет Перестройки очень многим кажется, что нет. Однако это не так!

Как считает один из выдающихся музыкантов современности, пианист и дирижер М.Плетнев, «Сегодня на Западе признают, что в определенных областях, как правило, в науке или в искусстве, - русские могут превосходить европейцев. Если в Германии на какой-нибудь музыкальный конкурс приезжают российские исполнители, то сразу слышится: «Они выиграют. Первое место потеряно!» (Библиография к этому разделу № 2, стр. 10)

На самых передовых направлениях науки и культуры мы еще можем конкурировать с Западом. Уступили мы только в потребительской сфере, но, возможно, это не самое главное.

Россия всегда славилась лучшей в мире образовательной системой . Но сегодня мы проигрываем в этой сфере, ибо пока еще не оценили специфику современной ситуации. Образование во всем мире становится не столько сферой получения знаний, сколько «процессом формирования интеллектуальных потенциалов: образов, обликов, смыслов, функций, систем знаний и навыков». (Общая библиография, №1, стр. 17)

Решающим фактором образования сейчас становятся качество и культура. Человек, работающий с ноутбуком, в грязной и обшарпанной квартире, - это, в конечном итоге, ущербный человек, он проигрывает битву в образовательной сфере, сам того не подозревая, на психологическом уровне.

Решающий фактор - не знания, а точнее – не только одни знания, но и психологический настрой и окружающая человека культурная среда. На первый план выходит духовная культура, ибо именно она является главным ресурсом инновационного образования и инновационной культуры человека вообще.

В России уровень и престиж образования падает, в сравнении с 1989 годом примерно в два раза уменьшилось количество человек, считающих, что спасение России – в высшем образовании.

Но что делать молодым людям студенческого авозраста, если не идти в вузы? - ПОПОЛНЯТЬ РЯДЫ КРИМИНАЛЬНЫХ СТРУКТУР ИЛИ СТАНОВИТЬСЯ БИЗНЕССМЕНАМИ?

Ни то, ни другое, не есть выход из положения.

СОИ – это общественная инициатива, государство денег на её развитие не выделяет, бизнес пока также не почувствовал жизненной для себя в этом необходимости. Дело за пропагандой и агитацией. Законы мировой конкуренции скоро все поставят на свои места.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ:

1.Как вы считаете, что важнее для вашего будущего – информационный уровень накоплений или духовное развитие вашей личности? Что больше всего способно повлиять на ваш успех в будущем мире?

2.Отмечаете ли вы для себя необходимость в познании инновационных технологий в той сфере, в которой работаете или учитесь , а также в чем это выражается?

3.В чем Россия потеряла свои позиции в сфере образования, которые до Перестройки считались «самыми передовыми в мире»?

4.Удалось ли вам в жизни встретиться хотя бы с одним представителм «авторского образования», а если «да», то, что вы от него получили?

5.Как вы себе понимаете необходимость в инновационном образовании в вашей сфере бытия?

6. Инновационные технологии плюс духовность – являются ли они единственными спасителями нашего образовательного ценза для повышения уровня конкуренции наших специалистов во всем мире?

7. Почему Россия, благодаря развалу Перестройки, получила шанс перед развитыми станами в деле преодоления глобальной Экокатастрофы?

8. Какие основные глобальные изменения, если мы выживем, спровоцирует в мире глобальный экокатаклизм?

9. Какие параллели вы видите в Сотворении мира и его Экогенезисе?

10. Способна ли «Духовная Экология» стать программой выживания мира в условиях глобального экокатаклизма ?
Библиография этого раздела:

1. Е.Мельникова «СОИ – Стратегическая Образовательная Инициатива: «Образ России – 21 век», - М., Издание научного фонда «Интеллект и выживание», 2000г.

2. М.Плетнев «Чем вылечить душу?» - газ. «Аргументы и факты», № 15, 11-17 апрреля 2007 г., стр. 10.

3. Романо Гвардини «Конец Нового времени» - ж-л «Вопросы литературы», №

4. Х. Шефер «Мост между мирами. Теория и практика электронного общения с Тонким Миром». – СПБ., Невская Перспектива, 2005 г.

5. Н.А.Козырев «Неизведанный мир». – Ж-л «Октябрь», № 7, 1964 г.

6. Ю.М.Лотман «Культура и взрыв» - М., Гнозис, издательская группа «Прогресс», 1992 г.

7. Ф.И.Тютчев «Россия и Запад. Книга пророчеств», - М., Свято-Тихоновский Богословский институт, 1999 г.

8. А.Н.Кочергин, З.Ф.Цайер «Информациогенез и вопросы его оптимизации» - Новосибирск, Наука, 1977 г.

9. В.В.Малявин.”36 стратегем”, - М., Белые альвы, 1997 г.

10. «Фен Шуй, практическое руководство. Основные принципы. Багуа. Ло-шу. Тысячелетний календарь». - Москва, ЭМАХО, 1998, стр. 80-176.

6.Глава пятая: «МЕТОДЫ ДУХОВНО-ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ»:

«Нет в мире ничего прекрасней Бытия. Безмолвный мрак могил – томление пустое.

Я жизнь свою прожил. Я не видал покоя. Покоя в мире нет – повсюду жизнь и я».

Ник. Заболоцкий

6.1.Инструментальные методы:
Инструментальными методами анализа называются методы, использующие какие-либо специальные инструменты: термометр, счетчик Гейгера, компьютер и т.д., лабораторию химического экспресс-анализа и т.д.
6.2. Полевые методы исследований:
Методы "полевого исследования" или "полевые методы" предполагают их использование в конкретном месте функционирования объекта наблюдения, или в приближенном к нему. Таковыми мы считаем социологические методы: наблюдение, анкетный опрос и интервью.
6.2.1. Н а б л ю д е н и е:
В первую очередь к ним относится социологическое наблюдение, проводимое с целью целенаправленного изучения ограниченной в пространстве совокупности объектов(как правило, инидивидуумов или групп), пребывающих в своих традиционных рамках бытия, для отыскания смысла этого бытия, который непосредственно не задан. Наблюдение начинается обычно с формулирования задачи исследования и включает:

Выбор адекватного задаче способа наблюдения;

Осмысление системы методических приемов наблюдения;

Обеспечение надежности: отказ от преждевременных обобщений, многократность наблюдения, постоянный перекрестный контроль;

Шкалирование полученных результатов;

Оформление результатов и контроль их непротиворечивости;

Важнейшим условием спеха наблюдения является присутствие наблюдателя, способного не искажать естественный ход наблюдаемого процесса. Поэтому рекомендуется "включенное наблюдение", когда наблюдатель сам становится частью изучаемой группы или объекта наблюдения. Однако, это повышает уровень субъективности получаемых результатов. Поэтому можно использовать и невключенное наблюдение, скрытую видеозапись, к примеру. При этом возникают определенные нравственные проблемы, тонко подмеченные в американском художественном фильме Ф .Копполы "Разговор".

Наблюдение как метод исследования чаще всего является только способом первичного накопления материалов для работы и требует последующего более серьезного исследования. Так "В.Б.Ольшанский, в то время сотрудник Института философии АН СССР, изучая ценностные ориентации и идеалы рабочих, поступил на завод имени Владимира Ильича и проработал там несколько месяцев. За это время он достаточно сблизился с рабочими, чтобы составить программу последующего формализованного обследования путем интервью, опросов и групповых дискуссий."(Литература к разделу, 1, 118)

«Национальные традиции российского образования: ценности и смыслы»

XXVI Международных рождественских образовательных чтений
«Нравственные ценности и будущее человечества»
23 января 2018 г., Белый зал Храма Христа Спасителя, г. Москва

Национальные традиции образования любой страны являются основой педагогической системы и опираются на национальный идеал народа.Национальный идеал не связан ни с какой идеологией или проектом идеального общества, но всегда пронизывает историю развития народа, нации с самого начала ее генезиса и проявляется в лучших достижениях его культуры и нравственных началах. Он является сердцевиной цивилизационной идентичности и обладает свойством преемственности, так как иначе невозможно сохранение никакой формы идентичности. Новое всегда идет на смену старому, но при этом сохраняет в себе его ядро и отдельные элементы. Так реализуется принцип диалектического синтеза и обеспечивается передача социальных и культурных ценностей от поколения к поколению.

Современное геополитическое состояние характеризуется противостоянием Запада и России, причем речь идет не просто о конфликте цивилизаций, а о войне цивилизационных антогонистов. «Цивилизационный антогонист – не просто противник, а воплощенное мировое зло. Соперничество цивилизационных антогонистов – это борьба на уничтожение». Жесткое противостояние ведется с использованием новых, прежде всего, несиловых технологий – информационных, экономических, когнитивных. Это война ценностей и смыслов, целью которой является не просто дискредитация национальных идеалов, а их уничтожение и насаждение своих, аксиологически прямо противоположных. На арене цивилизационного противостояния столкнулись Запад и Россия, ценности либерализма и индивидуализма, с одной стороны, и традиционализма и соборности, с другой. Решение конфликта мирным путем невозможно хотя бы потому, что «обнаруживаются различия генезисных оснований русского мессианизма с доминантной идеей спасения мира и западного планетарного проекта – мирового господства. В одном случае мир надо спасать, в другом – подчинить».

Для русского народа национальный идеал – это Святая Русь. Именно через православие жители Руси отделяли себя от остального мира, ощущали уникальность и самобытность своего народа. Не «добрая старая» (как Англия), не «прекрасная» (как Франция), не «сладостная» (как Италия), не «превыше всего» (как Германия), а «святая». Хронологические рамки и даже географические очертания Святой Руси невозможно определить, так как идеал святости на русской земле был, есть и будет пребывать вечно, как высочайшая вершина духовного роста человека, общества и государства.

Поэтому, несмотря на драматические и даже трагические события прошедшего столетия, не всегда осознанно, а порой и прикровенно национальный идеал народа, как ядро исторической памяти, сохранялся в лучших произведениях культуры и традициях воспитания, что обеспечило самосохранение народа в условиях гонений, репрессий и войн.

До недавнего времени в российском обществе культивировались мифы о Западе. В частности, о возможности «вхождения» России в западный мир, причем на равноправной основе.Периодически эта идея становилась ведущей в государственной политике, так как отражала западноцентристскоемышлениеи стремление элиты к потребительским стандартам западных стран.

После 2014 года ситуация резко обострилась: война цивилизационных антогонистов приняла острые формы. В новых политических реалиях Россия заявила о своем суверенитете в полицентрическом мире. Президент РФ В.В. Путин 31 декабря 2015 года подписал Стратегию национальной безопасности страны, где четко обозначен приоритет традиционных ценностей, в том числе в воспитании молодежи. Поэтому возврат системы образования к национальному воспитательному идеалу стал насущной задачей сохранения безопасности страны.

Вместе с тем процесс, «открывший дорогу» западным ценностям и технологиям в российском образовании, был запущен уже в постсоветский период на рубеже ХХ–ХХI вв. и к настоящему времени через «обновленную» российскую школу прошло уже не одно поколение детей. «Либералы говорили о единых стандартах западных ценностей, консерваторы – об общей христианской платформе. Неправы были и те, и другие. Россия всегда представляла собой отличную от западной, особую цивилизацию. Ее система ценностей была иной, и даже альтернативной Западу» – отмечает проф. В.Э. Багдасарян.

«Либералы у власти» сделали то, на что не посягнули их предшественники большевики – на искоренение нравственных ориентиров прежней системы, которые становились немодной «ретронравственностью». Для обеспечения успеха в данном начинании прозвучало два тезиса:

образование – это только обучение, что уничтожало основу традиционной образовательной системы, рассматривающей образование как единый процесс обучения и воспитания;
тоталитаризм прежней (советской) системы, проявлявшейся, прежде всего, в личной несвободе. Ну а самым свободным от тоталитаризма является, конечно, западный мир, поэтому его ценности должны стать и нашим достоянием и достоянием наших детей.

Попытка отчасти увенчалась успехом: вместо воспитания обязанностей, уважения и дружбы, заботы и милосердия насаждалось воспитание прав, толерантности, лидерства и потребительства. Результат оказался угрожающим – духовно-нравственная деградация общества и расчеловечивание личности.

Почему новые ценности и нравственные идеалы оказались столь разрушительны именно для России, в тот время как на их родине (на Западе) они не так катастрофичны? Потому что в России они не соответствуют нравственному воспитательному идеалу, который никак не связан с идеологией и не может быть привнесен извне, а вырастает из нравственного идеала народа, как его отличительная ментальная черта или цивилизационная доминанта.

Инверсия ключевых нравственных понятий, предпринятая как попытка «насаждения» западных ценностей, была бы затруднительна без использования принципа субституции, так как открытые ложь и обман слишком очевидны. Субститут (от лат. substitutio – замена) изначально был специальным юридическим термином, обозначавшим запасного наследника. Затем границы понятия были расширены до представления о взаимозаменяемости одного продукта другим, а потом принцип субституции вошел в практику общественных отношений. Фактически речь идет не об осуществлении реального дела, а о получении личного удовлетворения, то есть развитие того, что в религиозной практике именуется страстями. В педагогике принцип субституции оказался удобным инструментом для изменения вектора воспитания личности, а также характера межличностных отношений. Следующим шагом является замена ценностных ориентиров, как отдельной личности, так и семьи. За вывеской схожести понятий и идентичности скрывается лукавая подмена нравственных категорий и жизненных смыслов[см.подробнее 2].

Эта проблема стара, как мир и повторяется в жизни каждого, начиная с Адама и Евы, которые хотели стать «как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3,5), но вместо этого «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (Быт 3, 7). Хотя последствия этих и аналогичных попыток весьма трагичны, но они, благодаря принципу субституции, такими не кажутся, а наоборот, выглядят привлекательно. Но в условиях современной цивилизационной войны субституционный подход приобретает особо острый характер, так как выбор ценностно-смысловой ориентации является именно тем ключевым звеном, от крепости которого зависит будущее не только отдельного человека, но и общества в целом. Подмена истинной ценности духовно-нравственного воспитания мнимым суррогатом является умышленным действием, так как конечной целью ставит замену образа жизни, основанного не на добродетели и нравственном сознании, а на пороке и развращенности, на низменных смыслах жизни, на ложных духовных ориентирах.

Здесь можно было бы говорить об искажении понимания сущности духовно-нравственного воспитания, таких категорий как свобода, совесть, любовь и пр. Но мы остановимся лишь на одном примере – искажение принципа иерархичности , как аксиологической (ценностной) основы мироздания.

Здесь выделим 2 аспекта: связь иерархии, красоты и гармонии; и что предлагается (и уже «работает» в молодежной субкультуре!) вместо иерархии.

Для человека, воспитанного на гуманистических ценностях, иерархический принцип представляются неравноправным, как ограничивающий свободу, подавляющий личность, подчиняющий власти другого. Такое понимание всегда вызывает в любой аудитории (учительской или студенческой) отторжение идеи того, что без иерархии невозможна красота. Иерархия, как насилие и тоталитарность, не может быть красива – этот аргумент всегда повторяется в дискуссиях на курсах для педагогов или занятиях со студентами. Действительно, в межличностных отношениях иерархия может быть основана на разных принципах: страхе (тогда это рабство), договоре (наемничество). Но в православии она основана на любви и поэтому не может быть безобразна. Педагогическая коррекция понимания христианской сущности иерархического принципа, как показывает опыт, возможна путем введения «промежуточного» понятия гармонии: красота всегда гармонична, гармония упорядочена, также как и иерархия. Анализ понятия гармонии приводит слушателей курсов и студентов к пониманию красоты иерархии. Но понять и принять этот принцип сложно, т.к. понимание любви, как жертвы, во многом утрачено, а воспитание жертвенности в потребительском обществе – сложная педагогическая проблема.
Противоположностью иерархии является гетерархия (от греч. heteros – другой, чужой и archia – власть, управление) – буквально «то, что находится под управлением другого». Как известно, «вгетерархических системах элементы находятся в разнообразных, но равноценных по отношению кдруг другу связях, поэтому такая система структурируется не по принципу однонаправленной прогрессии (как в иерархических системах, имеющих субординацию), а по самым разнообразным связям, выбор которых обусловлен сторонним наблюдателем. Любая гетерархическая структура не имеет стержневой доминанты и поэтому воспринимается как неполная, несовершенная, противоречивая. Применительно к социуму это понятие отражает современный релятивизм, когда отсутствует единое абсолютное начало (в случае духовно-нравственного воспитания – абсолютный нравственный идеал), а система отношений структурируется индивидуумом в зависимости от своих личных установок».

Гуманистическая (релятивистская) педагогика цель воспитания видит формирование всесторонне развитой личности, что исключает ее иерархичность (дух-душа-тело) и не предусматривает четких (абсолютных) критериев личного нравственного выбора (добро-зло). Вместе с тем известно, что отсутствие иерархического стержневого основания приводит к смешению в индивидуальном сознании критериев добра и зла, а ситуативный выбор определяется и оправдывается текущей потребностью, что приводит к относительности нравственного и порочного.Именно проблема выбора вектора воспитания личности (всестороннее развитие или иерархическое устройство) является мировоззренческим выбором между принципами гуманистической (релятивистской) и православной педагогики, нравственными ценностями «общества потребления» и православной нравственной культурой в формировании личности и межличностных отношений.

Педагогический аспект гетерархических отношений заключается вихкомплементарности (от лат. сomper – дополнять). На относительных ценностях вырастить цельную личность невозможно, поэтому такой индивидуум стремится удовлетворить свою функциональную комплементарность за счет Другого, при этом не испытывая к нему никакой благодарности, так как полагает, что ему должны больше, чем он может дать сам. В таких условиях ответственность за свой жизненный выбор не формируется, а в структуре личности наблюдается инфантильность, эмоциональная незрелость и отсутствие способности к восприятию мира с иных точек зрения, кроме своей. Это путь взращивания эгоцентризма, лежащего в основе многих жизненных трагедий, как отдельных людей, так и современной семьи в целом.

Вот и примеры из криминальной хроники только одной недели недавно начавшегося 2018 года: трагедии в школах – 15 января – Пермь, 17 января – Челябинская область, 19 января – Улан Удэ. Похоже, что скоро профессия учителя станет столь же опасной, как профессия военного: линия фронта уже проходит в школе.

Что мы можем наблюдать в этих трагедиях общего: неполные семьи или неродные дети, нападение на тех, кто младше и на учителей; отсутствие в жизни нападавших реальных добрых дел и увлеченность интернетом. Это приводит к попаданию «под управление другого», увлеченности уголовной и националистической субкультурой и подражание «героям» аналогического американского нападения. Проблема нравственного идеала, искажение жизненных ценностей и смыслов, внутрисемейные отношения и отсутствие детско-юношеских объединений и пр. и пр. Какие предлагаются меры? В основном, запретительные и профилактические, т.е. внешние по отношению к сущности воспитательного процесса.

Пока мы будем доказывать чиновникам важность и спорить с ними о том, сколько лет в школе должно продолжаться духовно-нравственного воспитание и на каких ценностях, пока будем готовить учителей для преподавания «узкого» предмета «Основы православной культуры» на так называемых краткосрочных курсах «молодого бойца»к работе с каким-либо отдельным учебником, пусть даже очень хорошим, а не к интеграции «православной культуры» (см. примечание) в систему образования на основе ценностно-антропологического подхода наш цивилизационный антогонист будет изобретать все более изощренные способы влияния на аксиосферу личности.

Мы далеки от победы, но познать, что есть добро, можно лишь отделив его от зла и назвав своим именем.

ПРИМЕЧЕНИЕ

Термин «православная культура» применительно к школьному предмету взят в кавычки, так как он носит условный характер и объединяет учебные курсы, дисциплины, модули с различными названиями. Они имеют единое ценностно-мировоззренческое основание – православное христианское вероучение, святоотеческое понимание духовной, нравственной и художественной культуры и реализуются в системе образования при участии организаций Русской Православной Церкви. Все эти дисциплины направленны на духовно-нравственное воспитание детей по выбору их семьи на основе исторических и культурных традиций православия, но без привлечения учащихся в образовательном процессе к религиозной практике («обучения религии») и их обязательной конфессиональной самоидентификации.

Источники и литература

Багдасарян В.Э. Россия–Запад: цивилизационная война. М.: ФОРУМ: ИНФА. М. 2017.
Розина О.В. Моральнiкатегорii в сучасномувихованнi: зумиснапiдмiначивипадковасубституцiz? // Науковi записки. Серiя «Психологiя I педагогiка». Тематичнийвипуск «Духовно-моральневиховання молодого поколiння. Вiняний i зарубiжнийдосвiд». Острог, 2013, Вип. 23, с.215–222
Розина О.В. Православная культура в школе: формирование и развитие профессиональных компетенций педагога. 2-е изд., испр. и перераб. М.: Наука и Слово, 2015.

Ваше Высокопреосвященство, уважаемые организаторы и участники Рождественских чтений!

В последние годы много говорится об инновациях в образовании. Так, однажды на августовской Новосибирской городской конференции учителей ректор НГПУ Алексей Дмитриевич Герасев сказал, что, по его мнению, период полураспада специалиста в образовании - 10-15 лет. Т.е. через 10 лет педагог, если он не следит за новшествами, уже не способен работать учителем. С этим мнением нельзя не согласиться.

Значит, с одной стороны, учителю необходимо реагировать на те изменения, которые несут нескончаемые реформы системы образования и так называемые инновации. С другой стороны, нелепо опрометчиво забывать о российских педагогических традициях, которые веками формировали российскую школу.

В статье 2 Федерального закона №273-ФЗ от 29.12.2012 «Об образовании в Российской Федерации», в частности, даются понятия образования и воспитания:

1) образование - единый целенаправленный процесс воспитания и обучения (заметим, что воспитание стоит на первом месте - А.М.);

2) воспитание - деятельность, направленная на развитие личности… на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения.

Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин в Послании к Федеральному собранию от 13 декабря 2012 года сказал: «Мне больно сегодня об этом говорить, но сказать я об этом обязан. Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп… Дефицит того, что во все времена делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились». Президент пояснил, что имеет в виду такие явления, как милосердие, сострадание, сочувствие. Также Путин подчеркнул: «Мы должны всецело поддержать институты, которые являются носителями традиционных ценностей». Носителями традиционных ценностей являются Церковь, семья и школа.

Дефицит духовных скреп порождает серьезные противоречия в современной школьной системе воспитания и обучения. Поясним, в чем заключаются эти противоречия, и обоснуем следующий тезис: противоречия в современной системе воспитания и обучения разрешаются на путях синтеза образовательных традиций и инноваций.

Основное противоречие заключается в следующем. Согласно Федеральному государственному образовательному стандарту нового поколения, наряду с предметными результатами, ученик должен достичь метапредметных и личностных результатов. Однако очень часто понимание метапредметных и личностных результатов сужается до способности к самообразованию, умения добывать информацию, проявлять лидерские качества и т.п. Этим часто подменяется собственно воспитание, привитие традиционных духовно-нравственных ценностей.

Постепенно забывается мысль Василия Андреевича Жуковского, воспитателя великих князей: «Образование - это воспитание для доброделания».

Посмотрим, к чему же это приводит.

Фёдор Михайлович Достоевский однажды заметил в «Дневнике писателя»: «Учитель - это штука тонкая: народный, национальный учитель вырабатывается веками, держится преданиями, бесчисленным опытом. Деньгами вы, например, построите школ, но учителей сейчас не наделаете». Если, по мнению Достоевского, народный учитель держится преданиями, т.е. традициями, значит, без обращения к многовековому российскому и европейскому педагогическому наследию невозможно выстроить добротную систему образования.

Учитывая лучшие педагогические традиции, обратим внимание на два момента.

Первый. В самом понятии «школа» звучат смысловые нотки преемственности и традиций. Ведь мы же говорим, например, «русская певческая школа», «советская школа фигурного катания» и т.п. Поэтому в словах «средняя школа» нам должно слышаться не только образовательное учреждение, но и вековые образовательные и воспитательные традиции Каменского, Ушинского, Сухомлинского, наследниками которых мы себя считаем.

Второй момент. В таких новых понятиях, как «образовательные компетенции», «умение самостоятельно добывать знания», «работа с талантливыми детьми» и т.д. - не так много нового, как может показаться на первый взгляд. Разве не тому же самому учила нас советская школа? Разве не тех же самых целей достигает, например, вдумчивое прочтение учеником двух научных статей к уроку?

А возьмем понятие «деятельностный подход» и спросим: разве в советской школе был бездеятельностный подход?

До недавнего времени результаты школьного обучения оценивались по схеме «знания - умения - навыки», а сейчас оценивается «способность детей самостоятельно учиться, а также их личностные и социальные компетенции». Такой подход считается инновационным. Что же здесь существенно нового? Неужели раньше школьный учитель не развивал у своих учеников способности самостоятельно учиться? Развивал, конечно! Развивал все 10 или 11 лет! В классе, правда, не было компьютера или интерактивной доски. Но учитель-то всё равно развивал у учащихся способности самостоятельно добывать знания - учил писать рефераты и сочинения, приучал не списывать, приучал читать книги, благодаря которым ученик мог приумножать свои познания.

Вывод. С введением новшеств в учебный процесс на некотором уровне уже осуществляется синтез традиции и инновации. И на этом пути синтеза появляется возможность раскрытия потенциала педагога.

Однако уже 15-20 лет школы используют компьютерные технологии, интернет, интерактивные доски и т.д. Эти новые технологии облегчают доступ к информации, повышают наглядность обучения - это бесспорные плюсы. Но разве за это время повысилось качество образования? Улучшилась ли грамотность детей, стали ли ученики лучше решать математические задачи, повысилась ли нравственность?

Совсем нет!

Почему? Неужели эти инновации плохи сами по себе? Нет, не плохи. Плохо то, что эти инновации порой возводятся в культ и внедряются за счет пренебрежения педагогическими традициями.

Практика показывает, что наибольших успехов в учебе и в жизни достигают те люди, которые сначала приобретают элементарные знания, умения и навыки, такие как арифметический счет, написание сочинений, вдумчивое чтение книг, и только после этого получают компьютер с интернетом. И только тогда компьютер идет им не во вред, а на пользу.

Какими же именно традициями опрометчиво можно пренебречь, вводя инновации? Прежде всего, есть опасность пренебречь трудолюбием. Действительно, интернет не только предоставляет полезную информацию, но и дает возможность найти готовое домашнее задание или реферат, который можно скачать и сдать учителю, даже не читая. Это и есть пренебрежение трудолюбием.

Есть иллюзия, что труд и трудности - это препятствия на пути к качеству образования. И есть иллюзия, что новые образовательные технологии способны преодолеть эти препятствия и привести нас сразу (непосредственно) к высоким результатам учебно-воспитательного процесса.

Но ведь нас с вами традиционная русская педагогика воспитывала так, что высокие результаты достигаются не помимо трудолюбия, а через трудолюбие.

И эта мысль не есть изобретение собственно педагогики ХХ века - эту мысль еще 155 лет назад, в 1860 году, высказал Дмитрий Константинович Ушинский в «Журнале Министерства народного просвещения» в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении». Эта статья великого русского педагога не только очень интересна, но и поразительно актуальна, несмотря на полуторавековую давность!

В частности, в этой работе Ушинский пишет: «Без труда богатства и обилие капиталов оказывают гибельное влияние не только на нравственное и умственное развитие людей, но и на их материальное благосостояние».

К сожалению, наше культурное окружение не располагает к воспитанию в детях трудолюбия. Так, уже лет тридцать мы слышим поговорку: «Хочешь жить - умей вертеться». В 80-ые годы ХХ века появилось словечко «крученый» - видимо, тот, кто умеет крутиться. В 90-ые годы появилось слово «крутой». «Чтобы жить, нужно работать, а чтобы хорошо жить, нужно придумать что-то другое» - до сих пор популярны такие анекдоты. И до сих пор не популярны поговорки типа: «Хочешь жить - умей трудиться».

Опять обратимся к образовательным инновациям.

Максим Горький в 1930 году заметил, что синематограф (так тогда называли кино) одновременно и обостряет, и притупляет чувства; обостряет поверхностное восприятие и притупляет глубокое усвоение материала. Нет ли такой же опасности при использовании интерактивной доски? Наверное, можно так увлечься интерактивной доской, что развить у детей привычку к клиповости, к мельканию.

Но спросим себя, обязательно ли интерактивная доска ведет к притуплению восприятия? Обязательно ли интернет отучает от вдумчивого усвоения материала? Наконец, обязательно ли инновации в образовании ведут к снижению качества образования?

Совсем нет! Напротив, в инновациях заложен огромный педагогический потенциал. Но раскрывается этот потенциал только в синтезе с традициями, и прежде всего в синтезе с традицией трудолюбия, в синтезе со взглядом на труд как на добродетель, как на радость, в синтезе со взглядом на труд как на путь самореализации человека, учителя и ученика.

В связи с этим уместно привести мыль Ушинского: «Только внутренняя, духовная, животворящая сила труда служит источником человеческого достоинства, а вместе с тем и нравственности и счастья».

Следует отметить, что воспитание трудолюбия достигается через личный пример учителей и родителей.

И, как представляется, трудолюбие - корень, стержень, фундамент решения очень многих проблем образования.

Трудолюбие - это только одна из многих ценностей традиционной российской педагогики, а можно говорить еще и о почтении к старшим, о послушании и дисциплине, о благодарности. И все эти традиции - не ограничение прав и свобод, а путь раскрытия потенциала личности и учителя, и ученика.

Эту мысль замечательно выразил русский философ и богослов, священник Павел Флоренский в книге «Столп и утверждение истины», в которой он пишет, что традиция, «…подымая на высоту, достигнутую человечеством, …высвобождает энергию … к новым достижениям, к новым творческим взлетам». Обратим внимание на слова «высвобождение энергии». Представим себе класс, в котором 30 учеников, каждый из которых вовремя приходит в школу, слушается учителя, готовится к урокам и т.д. Учителю не нужно тратить силы на установление дисциплины, на карательные меры по поводу невыполненных домашних заданий и т.п. Это ли не высвобождение энергии? Это ли не резерв для развития образования и общества в целом?

Мощный резерв развития системы образования и общества в целом кроется в синтезе лучших образовательных традиций и самых передовых инноваций, и такой синтез может осуществиться включением в число метапредметных и личностных результатов школьников таких добродетелей, как трудолюбие, честность, уважительное отношение к окружающим, скромность, послушание, благодарность, сочувствие, сострадание, милосердие.

Отрадно, что руководство страны обращает внимание на проблемы воспитания.

Благодарность, послушание, трудолюбие - это традиционные ценности российской педагогики, но это еще и христианские добродетели. А добродетели прививаются и воспитываются не столько отдельным педагогом-предметником, сколько культурной средой, всей учебно-воспитательной атмосферой. При этом важно отметить, что традиционные ценности прививаются не только ученикам, но и педагогам.

Академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв, которого еще при жизни называли совестью нации, в книге «Русская культура» писал: «Средняя школа должна воспитывать человека, способного осваивать новую профессию, быть достаточно способным к различным профессиям и быть, прежде всего, нравственным. Ибо нравственная основа - это главное, что определяет жизнеспособность общества: экономическую, государственную, творческую... Воспитывают же людей: впрямую - религия, а более сложным путем - музыка… литература, искусство, изучение логики, психологии, изучение языков».

Значит, введение учебного предмета «Православная культура России» - это очень важный шаг в формировании нравственных основ нашего общества.

Мы понимаем - и законодательно это закреплено, - что обращение к религиозно-нравственным ценностям не противоречит светскому характеру российского образования. Также мы понимаем, что воспитание - это не ограничение прав и свобод, это путь раскрытия потенциала личности.

Обращение к педагогическим традициям России и, прежде всего, обращение к русским воспитательным традициям - это не просто один из возможных путей развития образования. Это единственный путь, на котором образовательная система может выполнять свои функции, выполнять социальный заказ.