1. Белорусское просвещение и реформация. Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Нарбут и др.
2. Философские идеи национального движения XIX-XX вв.

Литература

1. Белорусское просвещение и реформация. Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Нарбут и др.

Франциск Скорина (1490?-1541?). О взглядах Ф. Скорины можно судить по его предисловиям и послесловиям, в которых автор стремился при помощи библейских текстов приобщить простых людей к грамоте, знаниям, оправдать и обосновать гуманистические идеи Ренессанса о религиозной и моральной автономии человека, его достоинстве, основанном не на происхождении и социальном положении, а на личностных интеллектуально-нравственных добродетелях, гражданственности и патриотизме.

Онтология и гносеология. Во взглядах на происхождение мира Ф. Скорина как глубоко верующий христианин придерживается теологической концепции креационизма, согласно которой мир и человек сотворен Богом «из ничего». Детально проблему бытия он не рассматривает. Вопросы богопознания занимают Ф. Скорину в большей степени. Данное обстоятельство связано с его интерпретацией Библии. Проблема бытия в этой связи приобретает для него не онтологический, а скорее гносеологический аспект. В «Сказании к первым книгам Моисеевым, рекомых Бытье» Ф. Скорина утверждает, что из всех книг Ветхого Завета наиболее трудны для понимания книги Бытия. Знание их доступно только немногим избранным, для всех других людей вопросы творения мира являются предметом веры.

Большая же часть Библии может быть познана как логическим путем, так и прикладным методом, знанием «през речи видомые». Ф. Скорина здесь является последователем К. Туровского и К. Смолятича, утверждавших право человека на тщательное вникание в смысл библейских текстов.

Ф. Скорина всячески разграничивает веру и знание. В частности, он выделяет библейскую мудрость и мудрость философскую, которую понимал как знание сущего. В этом он предстает как продолжатель идей сторонников «двойственной истины» (философского учения, разграничивающего веру и разум, истину божественную и истину научную).

Библия для Ф. Скорины - не только безусловный авторитет веры, но и неоценимый объект познания, источник светских знаний (естественнонаучных, историко-правовых, философских), пособие для изучения семи свободных искусств (грамматики, логики, риторики, музыки, арифметики, геометрии, астрономии). Но Библия является не единственным источником знаний. Знания даются Богом «многими и различными путями».

В «Малой подорожной книжице» Ф. Скорина предстает перед нами как ученый-астроном. Он вводит поправки в Юлианский календарь, определяет время вхождения Солнца в каждое созвездие зодиака, сообщает о шести лунных и одном солнечном затмениях.

Сделав замечание, что вопросы библейской онтологии трудны для понимания, согласившись с креационистской формулировкой возникновения мира, Ф. Скорина, разграничивая веру и знание, приходит к выводу о необходимости овладения «посполитым» человеком мудростью и науками.

Учение о человеке. Философские позиции Ф. Скорины носят явно выраженный антропоцентрический характер и в целом совпадают с традицией Ренессанса. Ученый рассматривает человека как существо разумное, нравственное и общественное. Утверждая, что каждый человек от рождения имеет равные права, Ф. Скорина акцентирует внимание на вопросах его нравственного совершенствования, смысла жизни и достоинства, свободы, гражданской активности, общего и индивидуального блага. Ученый пересматривает средневековую христианскую доктрину смысла человеческого существования, где земная жизнь не представляет самоценности, а является только этапом к жизни вечной. Рассуждая о смысле жизни, он подчеркивает многовариантность жизненных позиций и ценностных ориентации человека. Сочувственно относясь к реальной нравственности человека, Ф. Скорина противопоставляет ей мораль как сферу должного, направляет «посполитого» человека на активную общественно полезную жизнь. Он считает, что люди от рождения наделены одинаковыми задатками. О человеческом достоинстве надо судить не по происхождению, а по нравственно-интеллектуальным качествам, по тому, какую пользу принес тот или иной человек «отчизне своей».

Нравственный идеал Ф. Скорины - гуманистическо-христианская концепция жизни, в центре которой - понятие блага. В качестве высшего блага у Ф. Скорины выступает разумная, нравственная и общественно полезная жизнь человека. Ф. Скорине принадлежит приоритет в общественной мысли, в постановке и решении проблемы «человек - общество». Решая вопрос о соотношении общего блага («посполитого» доброго) и индивидуального, решительное предпочтение отдает первому. Человек - существо общественное, и только в обществе он может себя реализовать. Человек в этой связи просто обязан научиться «жить вкупе» (сообща, в обществе). Только идея общего блага может объединить людей.

С другой стороны, Ф. Скорина постоянно говорит о необходимости непрерывного совершенствования человеческой природы, что будет способствовать гармонизации общественной жизни. Вслед за Сократом и Платоном Скорина утверждает, что добродетельный человек равнозначен человеку знающему. Это означало, что добродетели можно научить и в этой связи нравственный идеал реально достижим.

Отдавая безусловный приоритет духовным ценностям, Ф. Скорина как мыслитель эпохи Возрождения не противопоставляет их ценностям плотским, земным радостям, выступает за необходимость гармонии духовного и земного.

Высшим принципом отношений между людьми Ф. Скорина считает человеколюбие. Примечательно, что эту норму человеческих отношений он распространяет не только на христиан, но и на представителей других вероисповеданий. В связи с этим человеколюбие приобретает у него вселенский общечеловеческий характер.

Является он также основоположником национально-патриотической традиции в истории общественной мысли. Ф. Скорина - патриот своей родины Он это доказал своей подвижнической деятельностью на благо отчизны. Средневековое мышление, как известно, было космополитическим. Для Ф. Скорины же интересы своего народа выше религиозных Любовь к родине выражена Ф. Скориной в изящно литературной форме: «Понете от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рыбы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобные боронять ульив своих; тако же и люди, и где зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту велику ласку имають».

Таким образом, Ф. Скорина рассматривает человека преимущественно с нравственной стороны. Главное его назначение - делать добрые дела для ближних, служить общему благу. Только в этом случав человек реализует себя как член общества.

Политико-правовые взгляды. Ф. Скорина стоял у истоков зарождения так называемого буржуазного юридического мировоззрения. Он понимал, что религия является мощным регулятором общественной жизни. Однако она в условиях формирования новых общественных отношений уже явно не справлялась с ролью безусловного социального регулятора, каким была в средневековье. Новые социально-экономические условия требовали и новых механизмов управления обществом. Таким механизмом должно быть, считает Ф. Скорина, право.

Он различает законы неписаные и писаные. Сначала люди жили по неписаным законам взаимодоверия и справедливости. Лишь с усложнением общественных отношений возникают законы писаные. Из сказанного выше можно сделать вывод, что Ф. Скорина является сторонником теории «естественного права», под которым понималась совокупность вечных и неизменных принципов, правил, ценностей, вытекающих из самой человеческой природы. Эти естественные, неписаные законы фигурируют у него под названием «прироженый закон». По мысли Ф. Скорины, «прироженый закон» должен быть фундаментальным основанием писаного права, которое, являясь человеческим установлением, формируется у народов не одновременно и в первую очередь зависит от уровня развития форм государственной жизни. Само право он рассматривает во взаимосвязи и единстве с моралью, поскольку у них единая основа - «прироженый» закон, написанный Богом «в серци единого кажного человека» и запечатленный в его разуме.

Следуя традиции античной философии: для мудреца право излишне потому, что он делает по собственному убеждению то, что другие - под страхом закона, Ф. Скорина утверждал, что человек нравственный может обходиться и без правовых законов. К законам и праву Ф. Скорина выдвигает ряд обязательных критериев, актуальных и сегодня. Закон должен быть «почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный, подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный, не имея в собе закритости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написаный». Закон будет уважаться в обществе, если он будет справедливым. Несправедливый же закон озлобляет человека, позволяет его перманентно (постоянно) нарушать. Справедливость (от лат. justitia), таким образом, у Ф. Скорины приобретает статус этико-правовой категории.

Справедливость и общее благо у Ф. Скорины, - не только этические понятия, но и универсальные юридические категории. Здесь автор высказывает гениальную догадку возможного совпадения закона и права на основе юстиции (справедливости), общего блага и разума.

С практической точки зрения такая постановка вопроса обеспечивала гуманное судопроизводство, в основе которого, по Ф. Скорине, находится та же справедливость. Мыслитель утверждает также, что судье необходимо быть не только высоконравственным и бесстрастным профессионалом, но и советчиком. Задолго до возникновения в Европе развернутых правовых теорий Ф. Скорина объявляет закон и право основой гармоничного развития общества. Беззаконие, несовершенное судопроизводство разрушают общественный мир. Беззаконие является величайшим общественным пороком и сопоставимо разве что с понятием греха, поэтому является наказанием Божьим. Законность же - величайшее общественное благо.

Представляет интерес и скориновская классификация права. Как уже говорилось, он выделяет неписаное и писаное право. Последнее подразделяется на право божеское, церковное и земское. Право божеское изложено в Библии, церковное - в документах соборов, земское, или светское, - наиболее просвещенными людьми и государями. Высказывается также идея о большой роли народа как в правотворчестве, так и в государственной жизни: «Справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое доброе помножено бываеть».

Ф. Скорина представляет следующую классификацию земского права. Сначала он говорит о «посполитом праве», которое фиксирует общие принципы жизнедеятельности общества. Потом у Ф. Скорины следует языческое право, в котором говорится о правилах ведения военных действий между государствами. Как человек своего времени Ф. Скорина является свидетелем многочисленных войн и считает, что они должны вестись в соответствии с правовыми нормами - заранее оповещать противника о начале военных действий, выполнять условия заключенного мира (перемирия), уважать институт переговоров и т.д. Непосредственно за языческим правом следует рыцарское, или военное. Оно являет собой своего рода, говоря современным языком, устав армии, так как в нем регламентируется боевое построение войск, тактика ведения боевых действий, поведение на поле брани. Далее он выделяет царское, местное, морское и купеческое право.

Данная классификация свидетельствует о глубоком понимании Ф. Скориной необходимости правовой регуляции важнейших сфер жизни и общества, что сможет сделать его более стабильным и гармоничным.

Хотя Ф. Скорина во взглядах на общество в целом и является представителем своего времени, некоторые его идеи актуальны и сегодня. Особенно это касается его методологии создания законов, необходимости строить отношения между основными социальными группами, классами и сословиями на основе общественного согласия и взаимных уступок.

Сымон (Семен, Симеон) Будный (1530-1593). С Будный вошел в историю отечественной философской мысли как один из виднейших идеологов и деятелей периода Реформации. Все его творчество как богослова и философа осуждалось представителями и протестантизма, и православия, и католицизма.

Современники-богословы ставили Сымона Будного вровень с такими известными деятелями Реформации, как Ян Гус и Мигель Сервет. Его сочинения знали не только в Великом княжестве Литовском, Польше, но и в Чехии, Германии, Швейцарии, Англии, России.

Онтология Семена Будного вытекает из его антитринитаризма. Отвергнув Троицу, С. Будный разрабатывает учение о Боге как Абсолюте. Симеон Будный не отрицает божественности Христа и Святого Духа, однако, на его взгляд, они не единосущны Богу-Отцу. В своем «Символе веры» автор доказывает, что Бог обладает вечностью, всемогуществом, неизменностью, нераздельностью, бесконечностью, тварным началом. Своей беспредельной мощью он сотворил из ничего и небеса, и землю, и моря, и ангелов, и людей, и животных. Сотворил весь мир Бог без помощи Сына, который рожден от женщины, принадлежавшей к человеческому роду.

Христианское учение о Троице исходит из единой божественной сущности, которая выступает как внутриличностное отношение трех взаимосвязанных субстанций-ипостасей - Бога-Отца (безначального начала). Бога-сына (Логоса или Абсолютного смысла) и Бога-Святого Духа (животворящего начала). Эти три субстанции (ипостаси) обладают равновеликостью и нераздельностью, хотя, как видно, и единосущны. Несмотря на свою единосущность, каждый элемент Троицы имеет свой онтологический смысл: Бог-Отец - это предоснова чистого бытия, Бог-Сын (Христос) - Логос-Слово-Закон (понятийное оформление бытия), Бог-Святой Дух - творящее начало на основе синтеза чистого бытия и Логоса-Слова-Закона.

В творении мира, согласно христианской философии, участвуют единовременно три равнозначных субстанциональных начала, которые выполняют при этом свои особенные функции: Бытие Бога-Отца приобретает смысл благодаря Богу-Сыну (Логосу-Слову-Закону), творение же мира происходит с помощью Бога-Святого Духа.

С. Будный высказывает мысль, что учение о Троице могло возникнуть только в результате соединения философии и теологии. Первые христианские философы-апологеты Юстин, Аристид. Тертуллиан, а затем и Августин «Блаженный» просто придумали эти три ипостаси Бога. Критикуя сторонников учения о Троице и их современных защитников. С. Будный отмечает, что в подлинном тексте Священного писания нет ни одного места, где бы утверждалось, что Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух - это один Бог.

В полемике со своими противниками (как католиками, так и протестантами) он находит союзника в православии, считавшем, в отличие от католицизма и протестантизма, что Дух Святой исходит только от Бога-Отца, а не от Бога-Сына. Однако главным аргументом в дискуссии для С. Будного является логика разума. В письме известному протестантскому теологу из Швейцарии Г. Буллингеру в 1563 году он показывает, что из католического и протестантского учения о Троице вытекает: Святой Дух является общим порождением Бога-Отца и Бога-Сына. Но Бог-Сын рожден не только от Бога-Отца, но и Бога-Святого Духа в силу их единосущности. Поэтому учение о Троице логически несостоятельно.

С. Будный критикует те места Библии, в которых говорится о рождении Христа. Он отвергает в первую очередь божественное происхождение Христа, считая его лишь великим проповедником-пророком и высоконравственным человеком. С. Будный исключает таким образом Христа из надмирового начала, отвергает его как единое целое. Поэтому к нему неприменимо понятие Бога.

Не обладает самостоятельной сущностью и третья ипостась - Бог-Святой Дух. Это атрибут Бога, его творящая сила. Часть целого не может выступать как целое. С. Будный проводит аналогию Святого Духа и духа человеческого, который зависит от тела. Дух человека не может замещать самого человека. Если такое допустить, то дух человека перестает им быть. Точно так же и Святой Дух. Он не может одновременно быть и Богом, и Духом.

Последовательно разрушив всю систему доказательств сторонников Троицы, С. Будный представил Бога безличным началом. Бог является предосновой бытия, дух - его атрибут, его творящая сила. Сторонники учения о Святой Троице выдвинули 10 доказательств, подтверждающих наличие Троицы. Опровергнув данные доказательства, С. Будный приводит 18 эпизодов из Библии, подтверждающих, по его мнению, что Бог в Библии - это Бог-Отец, а не Троица. Однако С. Будный не соглашается и с эволюционистами, которые исходя из понимания Бога как безличного начала делали вывод о возникновении мира без божественного участия.

В целом, отталкиваясь от основополагающих в средневековом мышлении идей провиденциализма и креационизма, С. Будный считает, что Бог не только создал мир, но и управляет им.

В целом же учение об Абсолюте подрывало изнутри и провиденциализм, и креационизм. Подвергнув философско-богословской критике догмат Троицы, обосновав земное происхождение Христа, С. Будный заложил основу для самых смелых философских выводов.

Гносеология. Вера и разум. Диалектика. Рационалистический анализ Библии, предпринятый С. Будным, неминуемо выводил его на решение проблемы соотношения веры и разума. Рационализировав и натурализировав Библию, философ решительным образом отдает предпочтение разуму (в связке вера - разум). Только с помощью разума можно познать религиозные и мирские тайны. В этом взгляды С. Будного продолжают традиции К. Смолятича и К. Туровского по не буквальному прочтению библейских текстов. Существенным же отличием является ярко выраженный рационализм С. Будного. Если К. Смолятич и К. Туровский заявляли о своем праве на тщательное вникание в Священное писание, то С. Будный уже приступает к его систематической рационалистической критике, цель которой - установление истины. Важной составляющей рационалистического метода С. Будного является требование текстуального осмысления Библии. Не домыслы-аллегории, заявляет он, а строгий анализ текста позволит познать истину. Для этого необходимо однозначное понимание слов текста, закрепление за ним значения, адекватного самим предметам. О предметах надо судить не по их названиям, а выводить названия из их сущности.

Саму истину он понимает как адекватность человеческому разуму и опыту. Поэтому истина достигается на основе большого фактического и исторического материала, что позволяет человеку постичь всеобъемлющую картину бытия. Такова первая особенность гносеологии С. Будного.

Поскольку истина Священного писания представлена в свернутом виде, то раскрыть ее можно только с помощью диалектического разума. В подтверждение своей мысли С. Будный приводит пример Христа и апостолов, в совершенстве владевших диалектикой познания мира.

Отсюда вытекает вторая особенность гносеологии С. Будного, которая заключается в ее диалектичности. Саму диалектику он представляет не как изобретение древних греков, а как природный дар. Диалектика - это и не софистика, которая часто ведет человека в гносеологические тупики. Диалектика - это и не схоластическая логика, слишком упрощающая мир и знание о нем. Люди должны остерегаться такого понимания диалектики, чтобы не быть обманутыми и не обманывать других. Только при правильном использовании диалектики она носит подлинный характер и помогает в постижении истины.

Третьей особенностью гносеологии С. Будного является ее натурализм, вытекающий из христологии, в которой обосновывается человеческая природа Христа. С. Будный натурализирует такое понятие, как загробный мир, библейские чудеса и др. Отвергая сверхъестественные ситуации, описанные в Библии, он не только призывает на помощь обыкновенный здравый смысл и факты, но и ссылается на данные науки того времени, стремится объяснить их как естественно-природные явления.

Для гносеологии С. Будного, наряду с рационализмом, натурализмом и диалектикой, характерен и. такой (изначально философский) метод познания, как принцип сомнения. Это - четвертая особенность его гносеологии. Ничего, в том числе и Священное писание, человек не должен принимать на веру. Подчеркивается необходимость испытания всего, с чем человек имеет дело, иначе заблуждения неизбежны. Человек волен и заблуждаться, и ошибаться. Однако это не преднамеренное искажение истины, не злая сила, а проявление интеллектуальной свободы, без которой процесс отыскания истины в принципе невозможен. Только тщательное испытание веры разумом и данными опыта является условием определения истинности или ложности философско-богословских проблем.

Такая рационалистическая позиция С. Будного подрывала господствовавший в середине века догматический метод философского мышления. Примечательно, что принцип сомнения С. Будный не только распространяет на теологическую проблематику, но и считает его полезным для естественнонаучного исследования, познания окружающего мира в целом.

С. Будный в этой связи отдает решительное предпочтение индивидуальному разуму, самопознанию человека. Он сам не претендует на абсолютную истину, но и другие, по его мнению, не должны иметь такого права. Человек, утверждает мыслитель, должен освобождаться от власти авторитетов-схоластов. Он имеет право на свободное изложение своих взглядов, а в дискуссиях должен соблюдать по отношению к своим оппонентам толерантность (терпимость к чужим мнениям и верованиям).

В дискуссиях надо избегать страстей, так как они заглушают истину. С. Будный считает, что в дискуссиях могут участвовать все желающие ученые и неученые, учителя и ученики, богатые и бедные. Он отмечал: там, где нет свободы обсуждений, нет свободы вообще. Взгляды С. Будного на роль индивидуального разума, защиты права человека на интеллектуальную свободу были не только составной частью европейской философий эпохи Возрождения, но и, опережая время, готовили рационализм Нового времени.

Учение о человеке и обществе. Взгляды С. Будного на человека и общество коррелируют (соотносятся) с основными направлениями ренессанско-реформационного антропоцентризма, где человек является не просто объектом философствования, но и оказывается центральным звеном вселенского бытия.

Человек, по С. Будному, разумен, свят, праведен и самовластен. Ему как главной ценности на земле подчиняется живая и неживая природа. Однако, будучи по природе самовластным, человек впадает в грех. С. Будный разрабатывает целое учение о путях избавления от греха. Он исходит из дуалистической (материальной и духовной одновременно), на его взгляд, природы человека. Человек состоит из двух частей - тела, впавшего в грех, и души. Если умирает тело, душа теряет свое индивидуально-личностное содержание. Реализовав себя в конкретном человеке при жизни, она навсегда перестает быть его душой после смерти. С. Будный не говорит, что с телом умирает и душа. Она деиндивидуализируется и уже ничего не знает ни о себе, ни об окружающем мире, не вмешивается больше в земные дела, не может переместиться в другое тело. Поэтому человек может преодолеть грех только праведной жизнью, добрыми делами, исполнением христианских моральных заповедей. Несмотря на свой первородный грех, он не должен терять веры в спасение. Учение о душе и теле, отрицавшее бессмертие индивидуальной души, было серьезным философским достижением мыслителя. Из единства души и тела, в котором она (душа) зависит от тела, является его атрибутом, а не самостоятельной субстанцией, позже вытекал европейский материализм. .

Оправдывая существующие формы феодальной зависимости, С. Будный требовал гуманного отношения хозяев к крестьянам. Он считал, что трудолюбивых и послушных крестьян надо поощрять свободой. Эти взгляды не разделяли такие известные в Великом княжестве Литовском антитринитарии, как ученик Петра из Гонендза Мартин Чеховиц (1523-1613) и Якуб из Калиновки (XVI век), проповедовавшие социальное равенство, общность имущества, упразднение крепостничества. Это находило поддержку у крестьян и ремесленников. На протестантском синоде 1568 года шляхте было указано: «Вы не имеете права есть хлеб, добытый потом ваших подданных, а сами должны трудиться. Вы не должны жить также в имениях, которые пожалованы вашим предкам за пролитие крови. Продавайте ваши имения и имущество и вырученные средства раздавайте бедным» .

С. Будный же во взглядах на общество исходит из известного социального учения Платона, согласно которому каждое сословие должно заниматься своим делом. Отношения между сословиями, по С. Будному, регулируются законом. Он резко выступает против самосуда, личной мести, которые считает величайшим грехом. Наказание преступников - прерогатива (право) судов, правительства и государства.

Человек имеет также право на самооборону. Если при этом он убьет преступника, то такое действие не наказывается.

С. Будный выступает в целом против насилия в решении межгосударственных вопросов. Вместе с тем он считает, что войны, в которых защищается родина - справедливы. Несправедливыми считаются те, в которых война ведется за чужие земли, ради удовлетворения притязаний правителей. Он выступает за мир между народами и социально-классовую гармонию в государстве. Идеи же, которые разрушают общество, необходимо рассматривать как богопротивные.

Заслуживают внимания его взгляды на всемирную историю. С. Будный дает более высокую оценку культуре Восточно-Римской империи, чем Западно-Римской. Первая развивалась в лоне древнегреческой цивилизации, а вторая - в латинской, которая ниже греческой. .

Симеон Полоцкий (1629-1680). О месте философии в жизни человека и государства. Философию С. Полоцкий подразделяет на «разумительную» (логику), «естественную» (физику) и «нравную» (этику). Как и древние греки, он понимает философию как мудрость, а философа как мудреца, знающего и умеющего жить в мире. Как пчела мед из цветов собирает, не обращая внимания на их красоту, так и философ (мудрец) добывает истину, чтобы нести ее на благо всем людям, подчеркивает ученый.

Философия имеет большое значение в жизни каждого человека, особенно в его нравственном становлении.

Если бы люди жили по христианским нравственным заповедям (т.е. мудро и справедливо), то философия, утверждает С. Полоцкий, им не была бы нужна. Однако мир и человек несовершенны, сущность вещей не находится на поверхности. Человека же подвинуть к совершенству и знанию может и должна философия, поэтому она ему просто внутренне необходима. Философия учит сосредотачиваться на главном и отвлекаться от суетного, не бояться сильных, смиренно переносить невзгоды, жить в мире с людьми, дает возможность предвидеть ход событий. Она помогает человеку также определиться со смыслом жизни, который, как думают многие, не в богатстве, а в мудрости, считает Полоцкий.

Удивительно, но факт являясь глубоко религиозным человеком, философию он ставит выше религии. Особенно в том случае, если это касается формирования человека. Природа дает нам жизнь. Но она дает жизнь и животным, пишет он. Если бы не философия, человек был бы вроде животного. С помощью же философии он уподобляется ангелу. Философия полезна не только для индивидуума, но и для государства. Как и Платон, он считает, что только на философской (мудрой) основе можно строить государство. Она как никакая другая наука помогает «устроять» крепкую государственность.

Учение о бытии и познании. Согласно философской традиции Симеон Полоцкий считал, что мир состоит из трех частей: первообразного мира (бога), макрокосмоса (природы) и микрокосмоса (человека). Бог является активным и творящим духовным началом, которое «из ничего» творит все. В результате творения возникают две части мира: вещественная, он ее еще называет стихиями (земля, вода, воздух, огонь) и духовная. Из стихий образуется мир отдельных вещей и тел (макрокосмос - природа), а на основе духовной части - ангелы (бестелесные существа) и душа человека. Сочетание материальной и духовной частей образуют человека (микрокосмос). Решая проблему соотношения души и тела, философ отдает предпочтение душе, поскольку тело смертно, а душа бессмертна.

Что касается познаваемости мира, то первообразный (бог) непознаваем. В него надо только верить. Другие две части природа и человек - познаваемы. Природу он сравнивает с книгой, которую доступно прочитать и изучить каждому человеку. В познании огромную роль играют как органы чувств, так и разум. Чувственное познание является первой и необходимой ступенью в постижении природы и человека. Человек представляет собой, по мнению ученого, город с пятью входными воротами (зрением, слухом, обонянием, осязанием и вкусом), через которые он и приобретает первичные знания.

Однако чувства присущи и животным. Человек же превосходит их своим разумом, который С. Полоцкий, как правило, связывает не со способностью к отвлеченному понятийно-логическому мышлению, а с условием-возможностью поступать нравственно. Поэтому центр разума находится в человеческом сердце. Его задача - хранить добрые мысли, так как «от добрых помыслов делеса благая производна бывают, от злых паки злая».

С. Полоцкий утверждает, что рациональное познание не безошибочно. В соответствии с рассмотрением разума в связке с нравственностью ошибки разума он называет грехами.

Первый грех человеческого ума состоит в невежестве Причины его кроются в нежелании учиться, в отсутствии условий для учебы и настойчивости в преодолении ее трудностей. Второй - в нерассудии (в необдуманности, в некритическом заимствовании знаний). Третий- в скоросудии (в поспешных выводах). Четвертые - в непостоянстве ума. Пятый - в упрямстве (в нежелании признать свои взгляды ошибочными) Шестой - в мудрствовании плоти (в направленности разума на удовлетворение телесных наслаждений. когда человек живет не разумом-сердцем, а телом) Седьмой - в желании знать то, что меньше всего дает человеку пользу.

С. Полоцкий отмечает, что интеллектуальные способности совершенствуются в процессе полезной практической деятельности и учебы Поэтому для познания огромное значение имеют как добрые дела, так и книжное слово Как и для любого ученого, целью познания является истина. Саму истину он рассматривает с гносеологической, семантической и нравственно-праксиологической (практической) стороны С гносеологической - истина понимается как мыслительное отражение. адекватное отражаемому. С семантической - когда значение слова наиболее точно воспроизводит сам предмет или явление. И с нравственно-праксиологической - если дела человеческие совпадают с моральными законами.

Мыслитель является сторонником учения о двойственной истине. Истина религиозная является предметом веры, философская - достигается с помощью разума.

Учение о человеке. Философ с христианско-гуманистических и просветительских позиций стремится решать проблему человека, которого он определяет как существо «содружное» (общественное и деятельное) Он выступает за активный, общественно полезный образ жизни Ему чужд суровый аскетизм (особенно он выступает против постов, которые изматывают человеческий ум, истребляют силу, рождают дух уныния и печали) и бездеятельное времяпрепровождение, ибо человеческая бездеятельность губит время. Человек же должен оставить после себя благие дела, смело вмешиваться в ход событий, стараться изменить их.

Как и другие представители отечественной гуманистическо-просветительской мысли, С. Полоцкий рассматривает человека во взаимосвязи с социальной общностью (семьей, общиной, государством), вне которой не может происходить становление его как личности.

С. Полоцкий неоднократно подчеркивает и роль самовоспитания в формировании гражданина По наследству ему не передаются родительские добродетели Каким он станет в будущем, зависит от самого человека, от его добрых дел.

Не передаются по наследству и интеллектуальные способности. Через усердие, постоянное чтение ум человеческий делается острым, хотя при рождении такового и не было, заявляет ученый Вместе с тем в нравственном формировании человека велика роль семьи, родителей. Отец имеет прямую ответственность воспитать ребенка добродетельным, прежде всего силой своего нравственного примера

Мыслителя печалит то обстоятельство, что человек ведет себя иногда хуже зверя. Даже звери выручают в беде своих сородичей, что не всегда наблюдается в отношениях между людьми, которые «яму друг другу копают, а попавшего в нее стараются не выручить, а быстрее засыпать». Поэтому в семье благо, если у человека есть друг, утверждает ученый Другом может быть далеко не каждый, а только тот, кто смело в глаза осуждает твои недостатки, помогает в нужде и добрых делах, не оставляет в дни печали. И, наоборот, надо сторониться людей, которые в веселии с тобой, а в трудное время бросают.

Одной из главных добродетелей у С. Полоцкого является мудрость, образованность. Но она превращается в свою противоположность, в безнравственность, если человек мудр и просвещен, а «деланний благих аще есть лишенный». Мудрость, просвещенность и образованность необходимо реализовать в делах - таково требование философа. Бездеятельность не только безнравственна, но и преступна, считает он.

Человек обладает свободой, которая не зависит ни от судьбы, ни от звезд. Он свободен поступать нравственно и безнравственно. Если он совершает зло, это зависит не от судьбы или расположения звезд на небе, а от него самого. Поэтому человек ответственен за свои поступки. Для недопущения зла у него с детских лет надо воспитывать добродетели.

Просвещенность и добродетель, усердие в труде (как в интеллектуальном, так и физическом) на благо людям и отчизне формирует у человека личное достоинство, считает С. Полоцкий.

Политическим идеалом Симеона Полоцкого является сильная и просвещенная монархия, где «почитается закон». Мысль о необходимости ограничения царской власти законом, функционировании ее на основе права, как можно заметить, характерна для отечественной общественно-политической мысли. Монарх должен быть мудрецом, но этого явно недостаточно для государственного и гражданского благополучия, требуются еще и хорошие, справедливые законы. В системе правового обеспечения мирной государственной жизни у мыслителя видное место занимает судопроизводство. Ученый критически оценивает современную ему судебную практику, разъедаемую дароимством (взяточничеством), ложью, боязнью осудить сильного и богатого, несправедливостью. Суд, по его мнению, должен вершиться на основе христианской морали и классических юридических норм, невзирая на имущественное и социальное положение подсудимых.

Являясь одним из близких царских советников, в качестве главной внешнеполитической задачи С. Полоцкий ставил «злучение Белорусии, Украины и России», обосновывал необходимость выхода России к Балтийскому и Черному морям.

Как гуманист С. Полоцкий чтит человека не за его богатство, а за нравственные добродетели, мудрость и просвещенность. В духе раннехристианской морали он осуждает богатство, видит в нем источник греха; так сын в предвосхищении овладения наследством желает скорой смерти своему отцу; имущие не делятся по-братски с бедными и нищими, а истощают свои сокровища на пьянство и блуд.

К. Нарбут (1738-1807) . Среди представителей раннего Просвещения следует отметить Казимира Нарбута. До нас дошли несколько рукописных конспектов его лекций, «Логика» (игравшая роль учебника в последней трети XVIII в.), «Избранные философские суждения...», написанные в соавтрстве с учебниками.

Философские воззрения. Сущностью схоластики является подчинение всякого действенного рационального знания и науки истинам откровения и веры. априорно принимаемым в качестве высшего критерия истинности. К. Нарбут одним из первых аргументирование выступил против схоластики. Он подчеркивал необходимость разграничения философии и теологии, так как первая должна быть свободной в поисках истины. Задача философии - найти причины вещей. Она является наукой о всех вещах и явлениях мира.

Наиболее близки по духу К. Нарбуту философские идеи Декарта.

Свободу философия приобрела, начиная с Декарта, подчеркивает К. Нарбут. Саму философию он понимает как науку о Боге и всех естественных вещах. Она состоит из шести частей: естественной теологии (науки о Боге), онтологии (науки о свойствах, присущих всем вещам), психологии (науки о человеческой душе), логики (науки о достижении истины), физики (науки о природных телах), нравственной философии (науки о добре и зле). Он доказывает, что философия связана со всеми другими частными науками и она им просто необходима. Особенно нуждаются в философии медицина и риторика.

Как и большинство мыслителей этой эпохи, в философии К. Нарбут - деист и дуалист. Мир создан Богом, но затем он не вмешивается ни в природу, ни в человеческие дела. Природа развивается по своим законам. Философу, утверждает он, необходимо следовать разуму, а не громким именам. В этом и заключается философия свободы. Она обосновывается необходимостью постоянной проверки методов, с помощью которых человек доказывает как истинность, так и ложность суждений. Истина является результатом человеческих знаний. Достигается она четырьмя путями: внутренним душевным сознанием, умозаключениями, внутренним и внешним опытом (внутренний опыт - это способность человека мыслить разумно; внешний - представляет собой чувственную ступень познания) и на основании опыта других ученых.

Истинными являются знания, согласующиеся с предметами и явлениями. Критерий истины - в достоверности и ясности представлений.

Социально-политические взгляды. В учении об обществе К. Нарбут исходит из теории естественного права. Главную роль в общественно-политическом устройстве он отводит государству. Люди первоначально жили в состоянии естественного права, затем на смену ему приходит гражданское. Только в государстве может быть реализована идея общего блага. Государство является его гарантом. Само государство возникает из потребности охраны общественного порядка, оно - продукт всеобщей воли и согласия. Человека вне общества быть не может. Люди живут счастливо в том обществе, где все основывается на соблюдении законов и на уважении к власти.

Человек должен постоянно стремиться к счастью. Такие стремления превращаются в желание всеобщего счастья. Если задача законодательства - закрепить естественные права граждан, то власть должна обеспечить их осуществление. Частная собственность является священным правом человека.

Франциск Скорина (ок. 1490 - ок. 1541) родился в Полоцке, в православной купеческой семье. По крещении он получил имя Ге­оргий. Что касается имени Франциск, то В.В. Агиевич, убедительно, на наш взгляд, доказал в своих публикациях, что оно является его ли­тературным псевдонимом, которое Скорина получил при вступле­нии в гильдию печатников 1 .

Первоначальное образование Скорина получил в монастыре бернардинцев. Затем, как и многие молодые люди Великого княже­ства Литовского, жаждущие знаний, учился в Краковском универ­ситете на факультете свободных искусств (так тогда назывались философские факультеты), где профессорами были такие известные в Польше философы как Михаил Вратиславский (1488-1512) и Иоанн Глоговский (1487 - 1506). Университетский курс длился два года, в течение которых изучались труды Аристотеля, учению кото­рого отдавалось предпочтение в средневековых университетах. На первом году студенты, изучив его «Физику», «О душе» и «Пер­вую аналитику», сдавали экзамены и получали ученую степень ба­калавра свободных искусств. Второй год посвящался изучению «Метафизики», «Политики» и «Никомаховой этики». Учитывая глубокие познания Ф. Скорины в области права можно предпо­ложить, что в университете он посещал лекции и на юридическом факультете - в то время одном из самых знаменитых в Европе. На юридическом факультете Краковского университета, уже после Ф.Скорины, учился один из известных теоретиков права в Европе XVI в. Андрей Фрич Морджевский.

В 1506 г., после окончил университета, Ф. Скорина путеше­ствует по Европе. Точные сведения о роде его занятий в этот пе­риод отсутствуют. Можно предположить, что это были годы напряженной учебы, так как в 1512 г. Ф. Скорина в Падуанском университете держит экзамен на ученую степень доктора меди­цины. Падуанский университет был в XV-XVI вв. популярным

1 См.: Arieei4 У.У. 1мя i справа Скарыны: У чьих руках спадчына. Мн., 2002.

учебным заведением Европы. В Падуе в разные годы преподава­ли такие знаменитые ученые, как Галилео Галилей, Донапомо Менокио, Дареццо Гвидо, Тиберио Дечиано, Франческо Курсио. С университетом были связаны также Эразм Роттердамский, Ни­колай Коперник, Томмазо Кампанелла.

Славился университет и своими выпускниками, среди которых - философы эпохи Возрождения Пико делла Мирандола и Николай Кузанский, короли Ян Собеский, Стефан Баторий, Густав Швед­ский, папа римский Сикстин IV и др. В начале XYI века широкую известность в Европе приобрел медицинский факультет Падуанско-го университета, где преподавал известный анатом Г. Зерби, профес­сор практической медицины Дж. де Аквила, авторы известных в то время трактатов по медицине Б. Монтаньяна Младший и А. Гацци. Ф. Скорина к этому времени имеет основательную философскую и медицинскую подготовку. Поэтому не случайно он выбирает для по­лучения степени доктора медицины именно Падую.

Это знаменательное событие произошло 9 ноября 1512 г. В ак­товых записях Падуанского университета говорится: «...Выдаю­щийся доктор искусств господин Франциск, сын покойного господина Луки Скорины из Полоцка, русин, подвергся экзамену в особо строгом порядке по вопросам, предложенным ему утром этого дня. Он проявил себя столь похвально и превосходно во вре­мя этого своего строгого испытания, излагая ответы на заданные ему вопросы и опровергая выдвинутые против него доказатель­ства, что получил единодушное одобрение всех присутствующих ученых без исключения и был признан обладающим достаточными знаниями в области медицины» . ВтотжеденьФ. Скорине вручили знаки достоинства доктора медицины (обычно это - четы­рехугольная шляпа, перстень и книга Гиппократа «Афоризмы»).

О жизни Ф. Скорины в течение следующих пяти лет нет ни­каких сведений. Скорее всего, он в эти годы жил в Праге, где изучал типографское дело, перевел на старобелорусский язык Библию, подготавил ее к печатанию. 6 августа 1517 г. выходит первая книга - Псалтырь. В 1517-1519 гг. Ф. Скорина издает 22

книги Ветхого Завета под общим заглавием: «Бивлиа Руска, вы­ложена доктором Франциском Скориною из славного града По­лоцка, Богу ко чти и людем посполитым к доброму научению».

Язык Библии Скорины возник в результате установления со­ответствия между церковнославянским языком и народной ре­чью. Сохранив церковнославянскую базу текста, он ввел в Библию живой, народный язык. Один из первых белорусских уче­ных-филологов, Е.Карский, данный литературный язык называ­ет старобелорусским.

Так Ф. Скорина положил начало восточнославянскому кни­гопечатанию. Он же - первый восточнославянский переводчик Библии на родной язык (языками Библии традиционно считались древнееврейский, древнегреческий и латинский). Кроме того, Ф. Скорина дал комментарии к Библии (им написано 25 предис­ловий и 24 послесловия к книгам Ветхого Завета). Перевод Биб­лии на родной язык сделал ее более доступной «посполитому человеку» (в смысле простому, каждому), что привело к суще­ственному расширению круга ее читателей.

В 1520 г. Ф. Скорина приезжает в Вильно, а затем в 1522 г. с помощью Якуба Бабича издает «Малую подорожную книжицу», а в 1525 г. - «Апостол», последнюю из своих книг.

В 1525 г. Франциску Скорине было около 40 лет, т.е. он нахо­дился в расцвете своего таланта. Почему же прервалась его издатель­ская деятельность? Исследователи связывают это с перипетиями его личной жизни. В 1529 г. умирает его брат, крупный купец Великого княжества Литовского Иван Скорина и оставляет после себя много­численные долги. Компаньоном брата была жена Ф. Скорины Мар­гарита. Началась длительная судебная тяжба, в результате которой все его имущество было описано и продано. Ф.Скорина едет в Кенигсберг, трудится там придворным врачом. Затем возвращает­ся на родину, но в 1530 г. его опять поджидают невзгоды - боль­шой пожар окончательно подрывает его материальное положение и он отбывает в знакомую ему Прагу, основывает там ботанический сад.

Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского

О взглядах Ф. Скорины можно судить по его предисловиям и послесловиям к книгам Библии - он стремился ввести своих со­отечественников при помощи понятного им языка в простой и одновременно сложный мир Слова Божьего, приобщить простых людей к грамоте, знаниям. Он показывает, что только став на путь следования христианским нравственным добродетелям, человек может обрести и укрепить свою духовность.

Онтология и гносеология. Во взглядах на происхождение мира Ф. Скорина, как глубоко верующий христианин, придер­живался теологической концепции креационизма, т.е. считал, что мир и человек сотворены Богом «из ничего». Детально проблему бытия он не рассматривал. Вопросы богопознания занимали Ф. Скорину в большей степени. Данное обстоятельство связано с его интерпретацией Библии. Проблема бытия для Скотрины приоб­ретает не онтологический, а, скорее, гносеологический аспект. В «Сказании к первым книгам Моисеевым, рекомых Бытье» Ф. Скорина утверждает, что из всех книг Ветхого Завета наиболее трудны для понимания книги Бытия. Знание их доступно только немногим избранным, для всех других людей вопросы творения мира являются предметом веры: «Мы как христиане, зу полную веру имамы всемогущего во троици единаго бога, в шести днех сотворившего небо и землю и все, еже суть в них» .

Большая же часть Библии может быть познана как логичес­ким путем, так и прикладным методом, знанием «през речи ви-домые».

Ф. Скорина является последователем Кирилла Туровского и Климента Смолятича, утверждавших право человека на тщатель­ное вникание в смысл библейских текстов.

Ф. Скорина всячески разграничивал веру и знание. В частно­сти, он выделял библейскую мудрость и мудрость философскую, которую понимал как знание сущего. В этом он предстает как продолжатель идей сторонников «двойственной истины» (фило­софского учения, разграничивающего веру и разум, истину бо­жественную и истину научную).

Идея Священного Писания как универсального произведе­ния получила у Скорины новую гуманистическую трактовку.

Он утверждал, что «библейские книги являются аналогом» седми наук вызволеных (Семи свободных искусств):

1) грамматике - «ежи добре чести и мовити» - учит Псалтирь;

2) логике или диалектике, «3 доводом розознати правду от кривды» - книга Иова и Послания апостола Павла;

3) риторике, «ежи ест красномовность», - творения Соло­мона;

4) музыке - библейские песнопения;

5) арифметике - «Числа»;

6) геометрии - книга Иисуса Навина;

7) астрономии - «Бытие» и другие священные тексты.

Библия для Ф. Скорины - не только безусловный авторитет веры, но и глубокий источник нравственности, неоценимый объект познания, своеобразный кладезь естественнонаучных, ис-торико-правовых, философских знаний. Но Библия - не абсо­лютный источник знаний. Они даются Богом «многими и различными путями» . Это - естественный вывод докто­ра лекарских наук и доктора-практика. Чтобы врачевать челове­ка в начале XVI века, дипломированный доктор должен был обладать поистине энциклопедическими научными знаниями в об­ласти медицины, строения и функционирования человеческого организма.

В «Малой подорожной книжице» Ф. Скорина предстает как ученый-астроном. Он вводит поправки в Юлианский календарь, определяет время вхождения Солнца в каждое созвездие зодиака, сообщает о шести лунных и одном солнечном затмениях.

Сделав замечание, что вопросы библейской онтологии труд­ны для понимания, согласившись с креационистской формули­ровкой возникновения мира, Ф. Скорина, разграничивая веру и знание, приходит к выводу о необходимости овладения «поспо-литым» человеком мудростью и науками.

Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского

Учение о человеке. Философские позиции Ф. Скорины но­сят явно выраженный антропоцентрический характер и в целом совпадают с традицией Ренессанса. Ученый рассматривал челове­ка как существо разумное, нравственное и общественное. Утвер­ждая, что каждый человек от рождения имеет равные права, Ф. Скорина акцентировал внимание на вопросах его нравственно­го совершенствования, смысла жизни и достоинства, свободы, гражданской активности, общего и индивидуального блага. Он пересмотрел средневековую христианскую доктрину смысла че­ловеческого существования, где земная жизнь не представляет самоценности, а является только этапом к жизни вечной. Рассуж­дая о смысле жизни, подчеркивал многовариантность жизненных позиций и ценностных ориентации человека. Он писал, что люди «едины в царствах и в пановании, друзии в богатстве и в скарбох, инии в мудрости и науце, а инии в здравии, в красоте и в крепости телесной, неции же во множестве имения и статку, а неции в рос­кошном ядении и питии и в любодеянии, инии теже в детях, в при­ятелях, во слугах и во иных различных многых речах» .

Сочувственно относясь к реальной нравственности человека, Ф. Скорина противопоставлял ей христианские заповеди как сферу должного, направлял «посполитого» человека на активную общественно-полезную жизнь. Он считал, что люди от рождения наделены одинаковыми задатками. О человеческом достоинстве надо судить не по происхождению, а по нравственно-интеллекту­альным качествам, по тому, какую пользу принес тот или иной человек «отчизне своей».

Нравственный идеал Ф. Скорины - христианская гумани­стическая концепция жизни, в центре которой - понятие блага. В качестве высшего блага у Ф. Скорины выступает разумная, нрав­ственная и общественно полезная жизнь человека. Скорине при­надлежит приоритет в отечественной общественной мысли, в постановке и решении проблемы «человек - общество». Иссле­дуя вопрос о соотношении общего блага («посполитого» добро­го) и индивидуального, он отдавал решительное предпочтение первому. Человек - существо общественное, и только в обще-

стве он может себя реализовать. Человек в этой связи просто обя­зан научиться «жить вкупе» (сообща, в обществе). Только идея общего блага может объединить людей.

С другой стороны, Ф. Скорина постоянно говорит о необхо­димости непрерывного совершенствования человеческой приро­ды, что будет способствовать гармонизации общественной жизни. Вслед за Сократом и Платоном Скорина утверждал, что доброде­тельный человек равнозначен человеку знающему, т.е. считал, что христианским нравственным добродетелям можно научить, что нравственный идеал реально достижим при соответствующих ин­дивидуальных духовных усилиях человека.

Отдавая безусловный приоритет духовным ценностям, Ско­рина как христианский мыслитель эпохи Возрождения не проти­вопоставлял их ценностям плотским, земным радостям, он выступал за необходимость гармонии духовного и земного.

Высшим принципом отношений между людьми Ф. Скорина считал человеколюбие. Примечательно, что эту норму человеческих отношений он распространяет не только на христиан, но и на пред­ставителей других вероисповеданий. В связи с этим человеколю­бие приобретает у него вселенский общечеловеческий характер.

Является он также основоположником национально-патриоти­ческой традиции в истории общественной мысли. Ф. Скорина - пат­риот своей родины. Он это доказал своей христианской подвижнической деятельностью на благо отчизны. Средневековое мышление, как известно, было космополитическим. Для Скорины же интересы своего народа выше религиозных. Любовь к родине изящно выражена Ф. Скориной в литературной форме: «Понете от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рыбы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобные боронять ульив своих; тако же и люди, и где зродился и ускормлены суть по бозе, ктому месту великуласку имають» .

Таким образом, Ф. Скорина рассматривал человека преиму­щественно с нравственной стороны. Считал, что главное назначе-

Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского

ние человека - делать добрые дела для ближнего, служить об­щему благу. Только в этом случае человек реализует себя как член общества.

Политико-правовые взгляды. Ф. Скорина стоял у истоков за­рождения так называемого буржуазного юридического мировоз­зрения. Он понимал, что религия является мощным регулятором общественной жизни. Однако в условиях формирования новых общественных отношений она уже явно не справлялась с ролью безусловного социального регулятора, каким была в средневеко­вье. Новые социально-экономические условия требовали и новых механизмов управления обществом. Таким механизмом должно быть, считал Ф. Скорина, право.

Ученый различал законы неписаные и писаные. Сначала люди жили по неписаным законам взаимодоверия и справедливости. Лишь с усложнением общественных отношений возникают законы писаные. Из сказанного можно сделать вывод, что Ф. Скорина яв­ляется сторонником теории «естественного права», под которым понималась совокупность вечных и неизменных принципов, пра­вил, ценностей, вытекающих из самой человеческой природы. Эти естественные, неписаные законы фигурируют у него под названи­ем «прироженый закон». По мысли Ф. Скорины, «прироженый за­кон» должен быть фундаментальным основанием писаного права, которое, являясь человеческим установлением, формируется у на­родов не одновременно и в первую очередь зависит от уровня раз­вития форм государственной жизни. Само право он рассматривает во взаимосвязи и единстве с моралью, поскольку у них единая основа - «прироженый» закон, написанный Богом «в серци еди­ного кажного человека» и запечатленный в его разуме.

Следуя традиции античной философии: для мудреца право из­лишне потому, что он делает по собственному убеждению то, что другие под страхом закона, Ф. Скорина утверждал, что человек нравственный может обходиться и без правовых предписаний. Он пишет: «праведному закон не ест положен», так как он живет по извечному «прироженому» закону. Реальная же жизнь, однако,

требует правового вмешательства: «И вчинены в суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злы­ми в покои жити могли...» .

К законам и праву Ф. Скорина выдвигал ряд обязательных кри­териев, актуальных и для современного законотворчества.3акон должен быть «почтивый, справедливый, можный, потребный, по-житочный, подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный, не имея в собе закритости, не к пожитку едино­го человека, но к посполитому доброму написаный». За­кон будет уважаться в обществе, если он будет справедливым. Несправедливый же закон озлобляет человека, позволяет его пер­манентно (постоянно) нарушать. Справедливость (от лат. yusticia), таким образом, у Скорины приобретает статус универсальной этико-правовой категории.

Закон должен быть также прагматичным и работающим, со­ответствовать времени и обстоятельствам, открытым, направлен­ным на достижение общего блага. s

По Ф. Скорине можно выстроить следующую логическую связь оснований закона: разум - общественная необходимость - время и место действия - справедливость - общее благо - праг­матичность - открытость для его изучения, и, как следствие, нор­мальное функционирование.

Основная задача права - гармонизация отношений между всеми слоями и классами общества. Право - не воля господству­ющего класса, а особый надсоциальный институт, учитывающий интересы всех людей: «Права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быта» .

Справедливость и общее благо у Ф. Скорины, таким обра­зом, - не только этические понятия, но и фундаментальные юри­дические категории. Здесь автор высказывает гениальную догадку возможного совпадения закона и права на основе юсти­ции {справедливости), общего блага и разума.

Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского

С практической точки зрения такая постановка вопроса ори­ентирована на гуманное судопроизводство, в основе которого, по Ф. Скорине, находится та же справедливость. Судьи должны су­дить «людей судом справедливым, и да не уклоняться ни на жад­ную сторону, и да не зрять на лица, и не принимать даров, понеже даров ослепляют очи мудрых людей и зменяють слова справедливых. Справедливе, что справедливаго ест чините, абы есте живи были и владели землею...» .Ф. Скорина, види­мо, не зря приводит такую длинную цитату из «Второзакония», где по существу сформулирован своеобразный кодекс чести судьи.

Мыслитель утверждал, что судье необходимо быть не только высоконравственным и беспристрастным профессионалом, но и советчиком. Судьи ведут дела не как «цари или властители выш­ний, силу имеющие над ними, но яко ровнии и товарищи, раду им даючи и справедливость межи ими чинячи» .

Задолго до возникновения в Европе развернутых правовых теорий Ф. Скорина объявляет закон и право основой гармонич­ного развития общества. Беззаконие, несовершенное судопроиз­водство разрушают общественный мир. Оно является величайшим общественным пороком и сопоставимо разве что с понятием гре­ха, поэтому является наказанием Божьим. Законность же - вели­чайшее общественное благо.

Представляет интерес и скорининская классификация права. Как уже говорилось, он выделяет неписаное и писаное право. Последнее подразделяется на право божеское, церковное и земс­кое. Право божеское изложено в Библии, церковное - в документах соборов, земское, или светское, - наиболее просвещенными людьми и государями. Высказывается также идея о большой роли народа как в правотворчестве, так и в государственной жиз­ни: «Справа всякого собрания людского и всякого града, еже ве­рою, соединением ласки и згодою посполитое доброе помножено бываеть» .

Ф. Скорина представляет следующую классификацию зем­ского права. Сначала он говорит о «посполитом праве», которое «от всех народов посполите соблюдаемо ест, яко мужа и жены

почтивое случение, детей пильное выхование, близко живущих схожение, речи позыченое навращение, насилию силою от пре­ния, ровная свобода всем, общее имение всех...» . «По-сполитое право», как мы видим, фиксирует общие принципы жизнедеятельности общества.

Известный исследователь творчества Ф. Скорины С. Подо-кшин справедливо отмечает совпадение содержания «естествен­ного человеческого закона» Фомы Аквинского и «посполитого права» Ф. Скорины. Оба утверждают необходимость продолже­ния человеческого рода, воспитания и образования детей, других направлений народного права, основанных на равноправии всех людей. Примечательно, что Скорина говорит о праве человека отвечать силой на любое насилие.

Следом у Ф. Скорины следует языческое право, которое «от многих убо языков ухвалено ест, яко земель чужих мечом доста-вание, градов и мест утверждение, послов без переказы отпуще­ния, миру до часу прирченого выполнение, войны неприятелем своим оповедание» . В языческом праве говорится о правилах ведения военных действий между государствами. Как человек своего времени, Скорина был свидетелем многочислен­ных войн и считал, что они должны вестись в соответствии с пра­вовыми нормами - заранее оповещать противника о начале военных действий, выполнять условия заключенного мира (пере­мирия), уважать институт переговоров и т.д.

Непосредственно за языческим правом следует рыцарское, или военное. Оно, говоря современным языком, являет собой своего рода устав армии, так как в нем регламентируется боевое пост­роение войск, тактика ведения боевых действий, поведение на поле брани.

Данная классификация свидетельствует о глубоком понима­нии Ф. Скориной необходимости правового регулирования важ­нейших сфер жизни и общества, что сможет сделать его более

Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского

стабильным и гармоничным. Ф. Скорина, как и создатели первых развернутых политических теорий античности Платон и Аристо­тель, предпочитает просвещенную, гуманную и сильную монар­хию другим формам государственного устройства. В качестве идеальных правителей он выделял древневосточных монархов Соломона и Птолемея Филадельфа, древнегреческих и римских ца­рей и законодателей Солона, Ликурга, Нуму Помпилия, правив­ших на основе мудрости, разума, справедливости, глубокого знания государственных дел, не чурающихся добрых советов. Го­сударь должен править страной в соответствии с законами, конт­ролировать исполнение правосудия. Главнейшей его задачей является обеспечение мирного течения жизни. Как положитель­ный пример Скорина упоминает время правления Соломона, ког­да «был мир и покой во все времена царства его». Однако, когда потребуют того обстоятельства, государь для блага родины дол­жен быть смелым, сильным и грозным.

Отмечая классово-сословные противоречия в обществе, Скорина ориентирует «богатых» и «убогих» на преодоление их через «братолюбие», «друголюбие», «незлобие», придерживается раннехристианского лозунга «ровная свобода всем, общее име­ние всех...».

И сейчас актуально звучат слова Скорины о том, что жизнь общества должна основываться на «згоде»: «Незгода бо и наи-болшие царства разрушает».

Хотя Скорина во взглядах на общество в целом является представителем своего времени, некоторые его идеи современ­ны и сегодня. Особенно это касается его методологии создания законов, необходимости строить отношения между социальны­ми группами, классами на основе общественного согласия и вза­имных уступок.

Социально-этические воззрения Ф. Скорины Краткая биография

Франциск Скорина - выдающийся деятель белорусской культуры XVI в., основатель белорусского и восточнославянского книгопечатания, разносторонняя деятельность которого имела общеславянское значение. Ученый, писатель, переводчик и художник, доктор философии и медицины, гуманист и просветитель Франциск Скорина оказал значительное воздействие на развитие многих сфер белорусской культуры. Его книгоиздательская деятельность отвечала требованиями времени и широких слоев белорусского населения и, вместе с тем, выражала глубокое органическое единство всей восточнославянской культуры, которая была неотъемлемой частью духовной сокровищницы всех европейских народов.

Франциск Скорина родился в Полоцке. Точная дата его рождения неизвестна. Предполагают, что он родился около 1490г. Однако, по мнению представителя Института философии и права Национальной Академии наук Беларуси Вл. Вл. Агневича датой рождения Ф. Скорины является 23 апреля 1476 года. В других научных источниках эта дата его рождения своего подтверждения не нашла. Напротив, большинство из литераторов указывают, что Ф. Скорина действительно родился в 1490 году. Предположение это опирается на существование в те времена обычая отдавать на учебу в университеты мальчиков, как правило, в возрасте 14 - 15 лет. Но на возраст школяра руководство университетов не особенно обращало внимание; год рождения не записывался, т.к не имел, очевидно, существенного значения. Не исключено, что Ф. Скорина был студентом - переростком. Возможно, отсюда и берет начало исключительная серьезность, с которой он относился к учебе, а позднее и к культурной и научной деятельности.

Предполагают, что первоначальное образование Ф. Скорина получил в доме родителей, здесь научился читать по Псалтыри и писать кирилловскими буквами. От родителей он перенял любовь и уважение к родному Полоцку, название, которое позднее всегда подкреплял эпитетом "славный", привык гордиться людьми "посполитыми", народом "языка русского", а затем пришел к мысли дать соплеменникам свет знаний, приобщить их к культурной жизни Европы. Чтобы заняться наукой, Ф. Скорине потребовалось освоить латынь - тогдашний язык науки. Поэтому есть основание предполагать, что он должен был определенное время учиться в школе при одном из католических костелов в Полоцке или в Вильно. В 1504г. любознательный и предприимчивый полочанин отправляется в Краков, поступает в университет, где штудирует так называемые свободные науки, а через 2 года (в 1506) получает первую ученую степень бакалавра. Чтобы продолжать учебу, Ф. Скорине необходимо было получить еще и степень магистра искусств. Это он мог сделать в Краковском или в каком-либо ином университете (точных сведений не обнаружено). Степень магистра вольных искусств давала право Ф. Скорине поступать на самые престижные факультеты университетов Европы, которыми считались медицинский и теологический.

Это образование уже позволяло получить должность, которая обеспечила ему спокойную жизнь. Предполагают, что около 1508 Ф. Скорина временно служил секретарем у датского короля. В 1512 он уже в итальянском городе Падуе, университет которого славился не только медицинским факультетом, но и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорину к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9.11.1512 единогласно был признан достойным высокого звания ученого-медика. Сохранились записи протокола экзамена, где, в частности, говорится: "Он проявил себя столь похвально и превосходно во время строгого испытания, излагая ответы на заданные ему вопросы и отвергая выдвинутые против него доказательства, что получил единодушно одобрение всех присутствующих ученых без исключений и был признан обладающим достаточными знаниями в области медицины". Позднее он сам себя всегда будет именовать: " в науках и лекарстве учитель", "в лекарских науках Доктор", "ученый" или "избранный муж". Это явилось знаменательным событием в его жизни и в истории культуры Белоруссии - купеческий сын из Полоцка подтвердил, что способности и призвание более ценны, чем аристократическое происхождение. Он хотя и бедный, но способный, настойчивый и деловитый, он тот, кто своим трудом, волей преодолел трудности и поднялся до вершин средневековой образованности.

После ученого триумфа сведения о Ф. Скорине снова теряются на целых 5 лет. Где-то между 1512 и 1517 Ф. Скорина появляется в Праге, где с времен гуситского движения существовала традиция использования библейских книг в формировании общественного сознания, установлении более справедливого общества и воспитании людей в патриотическом духе. Высказывают гипотезу, что Ф. Скорина еще после завершения обучения в Краковском университете мог жить и продолжать учебу в Праге. Ведь для перевода и издания Библии ему необходимо было познакомиться не только с чешской библеистикой, но и основательно изучить чешский язык. Поэтому избрать Прагу местом для организации книгопечатания мог только тот, кто знал ее научно-издательскую среду. В Праге Ф. Скорина заказывает печатное оборудование, приступает к переводу и комментированию книг Библии. Образованный и деловитый полочанин положил начало белорусскому и восточнославянскому книгопечатанию.

6 августа 1517 года выходит Псалтырь, затем почти каждый месяц издается новая книжка Библии. За два года он издал 23 иллюстрированные книги. На заре книгопечатания (Гуттенберг изобрел наборную печать лишь в середине ХV века) такой темп был невозможен без предварительной подготовки. Вероятно, Скорина уже имел рукопись всех книг Библии в своем переводе на родной язык, чем и занимался несколько лет после учебы в Италии.

Изданная Ф. Скориной Библия в его переводе на старобелорусский язык - уникальное явление. Написанные им предисловия и послесловия запечатлели необычное для той эпохи развитое чувство авторского самосознания, патриотизма, дополненное несвойственным для древнего мира, но характерным для христианина чувством историзма, осознанием неповторимости каждого события жизни.

Восхищает и оформление книг Скорины. В первую белорусскую Библию издатель включил почти полсотни иллюстраций. Многочисленные заставки, иные декоративные элементы, гармонирующие с версткой страниц, шрифтом и титульными листами. В его пражских изданиях - множество орнаментальных украшений и около тысячи графических инициалов. Позже, в изданиях, выпускаемых на родине, он использовал таких инициалов более тысячи. Уникальность первой белорусской Библии также в том, что издатель и комментатор поместил в книгах сложный по композиции и символическому смыслу свой портрет. По мнению некоторых исследователей в символических гравюрах зашифрована догадка о гелиоцентрической системе… Если вдуматься, это не вызывает большого удивления. У Франциска Скорины много общего с Николаем Коперником. Примерно в одно и то же время они учились не только в Польше, но и Италии. Оба изучали медицину. Возможно, и встречались. Но главное в ином. Ф. Скорина и Н. Коперник являются основоположниками нового времени, они оба были порождением одной и той же духовно-исторической среды.

Книги Ф. Скорины - уникальное явление мировой культуры: полного собрания его оригинальных изданий нет ни в одной библиотеке мира. Чешские издания (23 книги) стали общедоступными после их факсимильного воспроизведения издательством "Белорусская энциклопедия" в начале 1990-х. В прошлом году по инициативе немецкого слависта Ганса Ротэ осуществлено факсимильное переиздание с теоретическими и текстологическими комментариями еще более редкого издания Ф. Скорины "Апостола".

Около 1521 года Скорина возвратился на родину, основал в Вильне первую восточнославянскую типографию. Уже в следующем году издает "Малую подорожную книжку", где объединил Псалтырь, тексты церковных служб и гимнов, а также астрономический церковный календарь. В марте 1525 г. там же выпустил "Апостол" (Деяния и послания апостолов). С этой книги спустя 40 лет начали в Москве российское книгопечатание Иван Федоров и Петр Мстиславец, оба уроженца Беларуси.

Почти десять лет Скорина совмещает две должности - секретаря и врача - у виленского епископа - внебрачного королевского сына. Одновременно не покидает издательские дела, с братом занимается торговлей. Не прекращает Ф. Скорина путешествовать. Он наведывается в Виттенберг к основателю немецкого протестантизма Мартину Лютеру. Как раз в это время (1522-1542 г. г) основатель лютеранства переводил на немецкий язык и издавал протестантскую Библию. К тому же, он был доктором теологии, а Скорина глубоко интересовался социально-правовыми, философскими и этическими проблемами в контексте библейского учения. Однако сближения между ними не состоялось. Более того, Лютер заподозрил в белорусском первопечатнике католического миссионера, а также вспомнил пророчество, что ему грозят чары, и покинул город.

Вообще много схожего в этих судьбах. Мартин Лютер, издав протестантскую "Библию" на немецком языке, фактически канонизировал его. То же самое можно сказать о роли Франциска Скорины в формировании белорусского языка. Более того - бесспорно влияние его книг и на русский язык.

Примерно в то же время, когда Ф. Скорина посещал М. Лютера, он побывал в Москве с просветительской миссией. Вероятно, он предложил свои книги и услуги как издателя и переводчика. Однако по приказу московского князя был изгнан из города, а привезенные им книги публично сожжены как "еретические", поскольку были изданы в католической стране. Не вызывает сомнения, что часть из них все же сохранилась. Но влияние белоруса Ф. Скорины на формирование русского языка в большей мере произошло позже - посредством издания книг в Московии И. Федоровым и П. Мстиславцем, которые использовали в своей работе труды соотечественника.

Вскоре Ф. Скорина по приглашению последнего магистра Тевтонского ордена прусского герцога Альбрехта посещает Кенигсберг. Однако в это время в Вильне во время пожара, уничтожившего две трети города, сгорела типография Скорины. Пришлось, несмотря на гнев герцога, возвращаться. Драматические события на этом не закончились. Во время пожара погибла его жена. Годом раньше умер старший брат, наследник коммерческого дела отца. Его кредиторы, польские "банкиры", предъявили долговые претензии Франциску, и он оказался в тюрьме. Правда, через несколько недель королевским указом был освобожден, взят под королевскую опеку, юридически приравнен к шляхетскому (дворянскому) сословью. Монарх выдал ему специальную привилегию: "Пусть никто кроме нас и наследников наших, не имеет права привлекать его к суду и судить, какой бы не была значительной или незначительной причина его вызова в суд…" (Заметьте: опять королевская милость).

Издательская и просветительская деятельность не принесли Ф. Скорине дивидендов, скорее истощили его первоначальный капитал. Умирает и покровитель - виленский епископ. Франциск отправляется в Прагу, где становится садовником у короля Фердинанда 1 Габсбурга, который позже станет императором Священной Римской империи. Можно задаться вопросом: что за необычное превращение врача и издателя в садовника? Объяснение простое: скорее всего Ф. Скорина был ботаником-садоводом. В те времена медицинское образование включало в себя и познания в области ботаники. По некоторым архивным данным Скорина в Праге специализировался на разведении цитрусовых и трав для врачевания.

Сохранилась переписка чешского короля со своим секретарем, из которой выясняется, что "итальянский садовник Франциск" (так называли там Ф. Скорину) служил не до конца своих дней, а только до июля 1539 года. Именно тогда король удостоил его прощальной аудиенции.

Спустя 13 лет Фердинанд издал грамоту, в которой сообщалось, что "доктор Франтишек Рус Скорина из Полоцка, который некогда жил, наш садовник, в этом королевстве Чешском был чужестранцем, - сошел на вечный покой и оставил после себя сына Симеона Руса и определенное имущество, бумаги, деньги и прочее, ему принадлежащее". Король приказал всем служащим государства помогать сыну Скорины при получении наследства. Архивы свидетельствуют, что Симеон унаследовал и искусство отца: был практикующим врачом и садовником.

Чем занимался перед смертью "Франциск из славного места Полоцка", возвратился ли он к издательскому делу, история умалчивает.

Все тот же Вл. Вл. Агневич устанавливает точную дату и место смерти Ф. Скорины - 21 июня 1551г. в г. Падуя.

Социально-этические воззрения Ф. Скорины

Специфическое общественное бытие белорусских горожан в системе феодального строя обусловливает возникновение в их сознании новых социально-нравственных ориентиров и ценностей. В городской среде наряду с богатством, сословными привилегиями все большее значение начинает придаваться индивидуальным достоинствам человека, его энергии, уму, моральным добродетелям. В связи с этим растет престиж профессионального мастерства, образованности, знания. Некоторые богатые горожане начинают выступать в роли меценатов, проявлять определенную заботу об отечественном образовании, книгопечатании, науке. Не удивительно поэтому, что именно городская среда выдвинула одного из наиболее выдающихся деятелей белорусской культуры и общественной мысли XVI в. - Франциска Скорину. Появление такой личности в истории белорусской культуры в философско-общественной мысли было возможно только в условиях развитого города. Весьма симптоматично также, что издательская деятельность Скорины в Праге и Вильно осуществлялась при финансовом содействии богатых виленских горожан-белорусов.

В течение XIV-XVI вв. формируется белорусская народность. Образование белорусской народности совершалось на базе западной ветви древнерусской народности, которая в период распада Киевской Руси сохранила многие свои племенные, хозяйственно-экономические, бытовые, языковые и другие отличия. На основе целого комплекса источников современные советские исследователи пришли к выводу, что "белорусская народность, так же как народности русская и украинская, ведет свое происхождение от единого корня - древнерусской народности, ее западной части. Древнерусская народность явилась общим этапом в истории всех трех братских народностей, и в этом состоит особенность этногенеза восточных славян в отличие от других народностей, образовавшихся непосредственно от консолидации первичных племен". Формирование белорусской народности осуществлялось в основном в составе нового государственного образования - Великого княжества Литовского, причем решающее значение в этом процессе имело социально-экономическое и политическое развитие белорусских земель. Этнической основой генезиса белорусов являлись потомки дреговичей, днепро-двинских кривичей и радимичей. Вместе с ними в состав белорусской народности вошла часть бывших северян, древлян и волынян. В этногенезе белорусов участвовал и определенный балтийский субстрат, однако он не играл существенной роли. В рассматриваемый период формировалась культура белорусской народности, складывались особенные черты национального языка, что находило отражение в письменности, в том числе и в произведениях Скорины. В то же время процесс формирования белорусской народности и его культуры осуществлялся в тесной связи с экономической, социально-политической и культурной жизнью русского, украинского, литовского и польского народов.

Великое княжество Литовское было не только многонациональным, но и разнорелигиозным государством. Основная масса населения-белорусы и украинцы являлись православными. Литовцы же, по крайней мере до 1386 г., были язычниками. После Кревской унии начинается католизация Литвы. Католицизм, которому покровительствует великокняжеская власть, проникает в белорусско-украинские земли и постепенно завоевывает там одну позицию за другой, с самого начала выступая в качестве средства укрепления власти феодалов над белорусскими, украинскими и литовскими крестьянами и горожанами, средства реализации социально-политических притязаний польских магнатов и экспансионистских замыслов Ватикана. С середины XVI в., в связи с реформационным движением, в Белоруссии и на Украине утверждается протестантизм в форме кальвинизма, частично лютеранства и антитринитаризма. Временно усиливается его влияние на белорусских, литовских и украинских феодалов, горожан, незначительное число крестьян. Однако в конце XVI-начале XVII в., напуганное усилившимся антифеодальным и национально-религиозным движением, радикализмом Реформации, большинство феодалов порывает с протестантизмом и переходит в католицизм. Здесь же следует отметить, что в силу сложившихся исторических обстоятельств некоторая часть белорусских и украинских горожан и крестьян также принадлежала к католическому вероисповеданию. Помимо существовавших в Белоруссии, Литве и на Украине православия, католицизма и протестантизма в конце XVI в. вводится униатство. И наконец, живущие в пределах Великого княжества Литовского евреи и татары исповедовали соответственно иудаизм и ислам.

На рубеже XV-XVI вв., как свидетельствуют источники и имеющаяся по этому вопросу литература, западное православие находилось в состоянии, близком к кризисному. Православное духовенство (в особенности его высшие слои) всю энергию направляло на расширение своих земельных владений, увеличение привилегий. Оно мало заботилось не только о просвещении, культуре, но и о самой религии. Источники конца XV - начала XVI в. свидетельствуют о "великом грубиянстве и недбалости" православных священников.

Скорина начинал свою деятельность в то время, когда противоречия между православием и католицизмом и стоящими за этими двумя религиями социальными силами в достаточной степени еще не обострились. Между тем со второй половины ХVI в. усиливается процесс феодально-католической реакции. Активизируется деятельность католической церкви и ее авангарда-ордена иезуитов, возглавляемых и направляемых Ватиканом. В течение второй половины XVI-XVII в. католическая церковь в Великом княжестве Литовском при поддержке королей и феодалов стала не только крупным земельным собственником, но и предпринимала довольно успешные попытки взять в свои руки все средства идеологического воздействия, приобрести монополию на образование, сконцентрировать в своих руках типографии, установить строгую цензуру печати и т.д.

Тесно связанный со своей классовой средой, ее идейными устремлениями, Скорина не является случайной фигурой в истории культуры, общественной и философской мысли восточнославянских народов, он выступает как идеолог прогрессивных слоев общества, сумевший заглянуть в историческую перспективу, наметить некоторые существенные моменты последующего развития общества.

Именно Скорина первым начертал для отечественного просвещения образовательную программу "семи свободных наук", которая затем была взята на вооружение братскими школами, развита и усовершенствована профессорами Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академии и сыграл значительную роль в развитии восточнославянской системы образования, философской мысли, сближении отечественной культуры с культурой Запада.

Ф. Скорина стоял у истоков духовного секуляризма и европеизации.

Издатель знаменитой “Библии русской", просветитель-книжник. Для Скорины Библия - свод богооткровенных знаний и источник “седми наук вызволеных” - грамматики, логики, риторики, музыки, арифметики, геометрии и астрономии. Для овладения грамотой рекомендовалось чтение Псалтыри, логикой - Книги Иова и Посланий апостола Павла, риторикой - Притчей Соломоновых и т.д.

Социологические и философские взгляды Скорины содержатся в предисловиях и послесловиях, которые он помещал во все переведенные им библейские книги.

Предисловия и Сказания Ф. Скорины к книгам Священного Писания представляют большой интерес и не имеют аналогов (общее предисловие-толкование ко всем библейским книгам появилось в Елисаветинской Библии в 1751году).

В предисловии к кн. Иова, Иов у Скорины предстает не затерянной среди вселенских мириад песчинкой, как в космогонии Дж. Бруно, а находится в непосредственном диалоге с Творцом, которым ему обетовано спасение и усыновление.

Скоринина экзегеза, наследующая лучшие раннехристианские традиции, вскрывает в тексте обычно не внешний событийный, буквальный, а глубинно прообразный, символический смысл.

Жанр предисловий, их богатую соединительную палитру, их структурно-синкретическое разнообразие можно по-настоящему понять лишь исходя из педагогических, философско-экзегетических замыслов. Скорина, наконец, из того, какое значение он придавал каждой из книг Священного Писания в деле духовного просвещения и исправления нравов "люда посполитого".

Приступая к переводу на "народный язык" и тиражированию посредством печатного станка книг Священного Писания, белорусский просветитель предвидел наступление нового этапа ознакомления с Библией - уже не из проповеди опытных богословов, а из самостоятельного чтения, таящего в себе опасность упрощенного понимания книг Священного Писания. По замыслу белорусского богослова, для предотвращения упрощенного толкования перевод и издания библейского текста должны были быть сопровождены соответственным комментарийно-аналитическим аппаратом. И, по существу, мы видим, что Скоринины предисловия из служебного жанра перерастает в жанр синкретический, где наряду с информационными сведениями богословского, исторического, лексикографического характера, важное место занимает толкование прообразно-аллегорическое содержание библейских книг.

Послесловия как заключительный элемент в системе Скорины также выполняют богатую информативную роль. В них, несмотря на лапидарную форму, нередко продолжается трактовка библейского содержания, начатая в предисловии.

Лаконичные послесловия завершают каждое из пражских ветхозаветных изданий. Набор сведений, содержащихся здесь, примерно одинаков: название книги, имя переводчика и издателя, место и время издания. По схеме послесловия могли и повторять друг руга, ибо менялись в них лишь названия книг и время выпуска в свет. Скорина, однако, старается избежать унылой повторяемости, все послесловия у него разные.

Заключение

Мировоззрения Ф. Скорины носят светский, социально-этический характер, гуманистическую направленность. В центре - социальные и нравственные вопросы. Он решал их, опираясь прежде всего на Библию. В ней он выделял два вида законов - “прирожденный”: божественный, существующий в душе человека от рождения, благодаря ему он различает добро и зло, творит благо ближнему; и “написанный": возникает по необходимости и отражает изменение жизни людей в разные эпохи и в разных странах. Он уравнивал законы мирские и божественные, Священное писание утрачивало ореол неприкосновенной святости, делалось доступным каждому мыслящему человеку. Отпадала необходимость в посредничестве церкви, и человек сам оказывался творцом своей судьбы. Сущностная добродетель человека для Скорины - разум. Он призывал обращать его на пользу своего народа, государства. Он -патриот, для него служение отечеству важнее церковных жертвоприношений, важнее самой веры. Патриотизм, чувство долга перед родиною придают нравственно-национальный характер мировоззрению Скорины, делают его провозвестником ренессансных идеалов в восточнославянском обществе.

Кратко его идеи можно охарактеризовать следующим образом:

патриотизм;

призывает людей верно служить своей Родине;

государство - организация населения, которое занимает определенную территорию и подчиняется одной и той же власти;

цель государства - достижение всеобщей пользы, лучшего уровня жизни;

взаимоотношения между богатыми и "убогими" должны строиться на основе "братолюбия";

общество должно строиться по принципам мира и согласия;

закон должен быть пригодным для использования, полезным для населения, соответствовать обычаям, времени и месту;

был сторонником концепции естественного права;

не признавал домогательств духовенства на руководство законотворчеством и судебной практикой;

придерживался идеи верховенства народа в правотворчестве;

был сторонником мира между народами ("вечного мира").

Список используемой литературы

1. Апримене А.Ю. Язык Апостола Франциска Скорины 1525г.: Автореф. канд. дисс. - Минск., 1977.

2. Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., 1979.

3. Булыко А.Н. Западнославянская лексика в изданиях Франциска Скорины. // Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., 1979.

4. Голенченко Г.Я. Время рождения и смерти Ф. Скорины // Франциск Скорина и его время: Энцикл. справочник. - М., 1990.

5. Гринблат М.Я. Белорусы. Очерки происхождения и этнической истории. - Минск, 1968.

6. Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. - Минск, 1962.

7. Мыльников А.С. Франциск Скорина и Прага // Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., 1979.

8. Немировский Е.Л. Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. - Минск, 1990.

9. Франциск Скорина и его время: Энцикл. справочник. - М., 1990.

10. Яскевич Е.А. Произведения Франциска Скорины: Структура, экзегеза, образность: Автореф. канд. дисс. - Минск, 1994

Однако это относится лишь к справедливой, т.е. оборонительной войне. Соответственно, Гроций оправдывал «частные войны» внутри государства, если преследуют защиту законных интересов. 28. Политическое и правовое учение Б. Спинозы Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.) – видный голландский философ. Политико-правовая проблематика нашла отражение в его трудах «Богословско-политический трактат», «Этика...

В воспитательном процессе, организационных форм управленческой деятельности, мониторинга образования и воспитания, сравнительной педагогики и др. 5. Развитие педагогической мысли в Беларуси 5.1 Первые письменные педагогические источники на Беларуси (ХП-ХШ вв.) и дальнейшее развитие педагогической мысли в XIV-XVII вв. История педагогической мысли Беларуси - это отражение многовековой...

Введение

Источники и историография

Заключение

Введение

В истории белорусской культуры трудно найти более выдающегося деятеля, белее значимого общественного деятеля чем Франциск Скорина. Его имя имеет огромное значение для отечественной духовной культуры. Франциск Скорина принадлежит к числу людей, усилиями которых создавалась эта культура.

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение "людям посполитым русского языка". В его время в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской духовной культуры. Сфера его деятельности очень обширна Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому люду-церковнославянский язык в белорусской редакции. Также является автором комментариев (прадмоу и пасляслоуяу) к Библии. Основоположник популярных в 16-17 в жанров беларускай литературы: предисловие", послесловие", акафиста. Скорина хорошо знал предисловническую традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание. В творчестве Ф. Скорины наряду с теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Значимость того что он сделал, заключается в напечатанный им 23 книгах Библии. Библию Скорина рассматривал как итог многовекового духовного опыт человека, источник мудрости, науки, теоретической и практической философии. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения. Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина - основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. С патриотический позиций воспринимаются следующие его слова: Понеже от прирождения звери, ходящие по пустыне, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым падобныя баронять ульев своих,-тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають." Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины, вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные словенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур Она сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала значительное влияние формирование национального сознания славянских народов.

Именно Скорина сделал прорыв в новое по своему характеру общественно-политическое сознание среди белорусов и, возвысившись над средневековым "кастовым" мышлением, положил начало демократизации восточнославянских национальных культур. Богатые скоринские традиции были широко продолжены и развиты печатниками, писателями, учеными, культурными деятелями Восточной и Западной Европы. Имя Франциска Скорины, которое свято чтит прогрессивное человечество, стало символом общечеловеческой культуры. предисловия и послесловия в Библии Ф. Скорины, где он раскрывает смысл библейский преданий, проникнуты заботой о разумном упорядочении общества, воспитании человека, установлении достойной жизни. В данной работе будут рассмотрены этические, религиозные взгляды Скорины, его представления об идеалах государства и личности правителя. Также в данной работе представлено то, как Ф. Скорина соотносил описанные в Библии истории с их философским значением, доносил свое мнение до читателя посредством предисловий, послесловий к Библии.

Источники и историография

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Ф. Скорины ведется на протяжении двух столетий. О Скорине существует обширная литература, созданная несколькими поколениями отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в скориноведение внесли советские исследователи.

Скориноведение как научная дисциплина начала формироваться в последней четверти 18в. Ранее, в 16-18вв. белорусский просветитель и его издания упоминались в трудах западноевропейских авторов по различным вопросам. До середины 19в. изданиями Скорины занимались в основном библиофилы-коллекционеры, лингвисты, книговеды и другие энтузиасты, такие как П.А. Алексееве 1727-1801), И.Г. Баклейстер (ум.1788), И. Добровский (1753-1829), B. C. Сопиков (1765-1818), П.И. Кеппен (1793-1864), К.Ф. Калайдович (1792-1832), П.М. Строев (1796-1876), Я.Д. Гоффман (1701-1766), СБ. Линде (1771-1847) и другие . Подлинно-научное монографическое изучение жизни и деятельности Франциска Скорины началось во второй половине 19 в. ! /3десь следует упомянуть имена русского книговеда А.Е. Викторова и библиографа И.П. Каратаева исследователей скорининских изданий . Поворотным пунктом в истории скориноведения стала монография профессора Киевского суверинитета ХШ, переводы Скорины, печатные издания и язык" (., 1888), в которой автор впервые рассмотрел деятельность великого белорусского просветителя на фоне, как он писал, "нравственно-религиозной и умственной жизни юго-западной России" .

Работа П.В. Владимирова - вершина дореволюционного скориноведения. Оно добилось успехов но, вместе с тем, не преодолело национально-религиозных ограничений, характерных для буржуазной историографии.

скорина белорусская история отечество

^Недостатки эти во многом были преодолены советской историографией. Первые серьезные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов. К 400-летию со времени выхода в свет в Вильно первой печатной книги был подготовлен и в 1926 году издан в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925" . Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов времен Возрождения, где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Дошел первый основательный труд о Скорине и его эпохе, написанный по белоруски и опубликованный на его Родине. Высокий научный уровень, богатство использованного фактического материала, новизна подходов и ценность выводов, удачное сочетание конкретного факта и теоретического обобщения сделали его этапным в скориноведении. Под сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета и другие. В Скориновском сборнике белорусская литература 16в. и творчество Скорины исследованы, научно оценены и представлены с белорусских национальных позиций и в общеевропейском контексте как явления самобытные и неповторимые, как продукты высокоразвитого национального Возрождения европейского уровня. Фактически в этой работе впервые глубоко, по научному поставлены вопросы о белорусском гуманизме и белорусском Возрождении 16bJ

Юбилейный Скориновский сборник 1926г. при благоприятных условиях мог бы положить начало целому этапу в истории скориноведения, однако четверть вековая сталинская тирания, которая нарушила нормальный ход общественно-политического и культурного развития в нашей стране, невозможность объективного научного исследования национальной истории и культуры надолго похоронили самые высокие замыслы и планы ученых 20-х гг. Только самоотверженный труд таких ученых как В. Пичета ("Белоруссия и Литва 15-1бвв.М., 1961") и за границей СССР А. Фроловский, не позволила в 30-40е гг. полностью прерваться скориноведению как науке . У " ""Настоящее восстановление скориноведения началось со второй половины 50-х гт. 20-го в. Его первым итогом была монография М. Алесютовича "Скарына, яго дзейнасць и светапогляд" . Значительно активизировались скориноведческие исследования в связи с подготовкой к 450-летию белорусской печати (1967г.), в результате чего появился ряд ценных публикаций. Наибольшее значение среди них имели новый скориновский сборник "450 год беларусскага книгадрукавання" Мн., 1968 и издание предисловий и послесловий Скорины, подготовленное А. Колпарпр . Важным вкладом в скориноведение стали 3 основательные_ публикации, которые вышли в Москве: составленная Е. Немировским библиография по Скориниане , сборник материалов очередных Федоровских чтений, специально посвященных нашему первопечатнику и монография С. Подокшина . которая использована в написании данной курсовой работы. В работе С. Подокшина мировоззрение Франциска Скорины рассматривается на широком фоне социально-экономической, политической и культурной жизни ВКЛ 16-17вв. Автор показывает тесную связь Скорины с развитием общественной мысли и философии в центральной и западной Европе. Данная монография представляет большой интерес для нашей курсовой работы.

В 70-80е гг. издаются несколько работ о белорусском Возрождении (И. Голенищев-Кутузов, В. Конон и др.), который в этой или иной мере затрагивают тему мировоззрения Скорины {Дюследние крупномасштабные начинания в области скориноведения связаны с 500-летием со дня рождения Франциска Скорины, которое отмечалось в 1986 - * 1990гг. В этот период выходит большое количество книг, посвященных великому просветителю и его эпохе. Многие из них использованы в данной курсовой работе. Лобынцева , А.К. Ковко , Е.Л. Немировского . а также сборник и его эпоха" , "Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник "сдержит предисловие и послесловие скорининских изданий . Все эти работы представляют большой интерес и очень ценные для нашего исторического исследования.

Книга кандидата исторических наук А. Ковко Г41 посвящена Франциску Скорине и влиянию его творческого примера на национально-культурное возрождение белорусского народа в 19 - нач. 20в. В работах доктора исторических наук Е.Л. Немировского жизнь и деятельность Скорины рассматриваются на широком общественно-политическом и социально-экономическом фоне, однако, особое внимание в них уделено литературоведческому и книговедческому анализу изданий белорусского просветителя. Большой интерес представляет сборник "Скарына и яго_эпоха" в работе, над которой принимали участие такие ученые как В.А. Чемерицкий, В.И. Мелешко, З.Ю. Копысский и др. Этот труд является первой попыткой комплексного изучения эпохи Скорины на основе новейших достижений советского славяноведения. В нем на богатом фактическом материале освещается сложный процесс формирования белорусской народности, важнейшие особенности белорусского языка, литературы, искусства, общественно-политической и философской мысли Белоруссии на рубеже средневековья и Возрождения. Очень интересен также для нашей работы и сборник Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под редакцией М.Б. Ботвинника . Календарь представляет собой своеобразную хрестоматию высказываний о просветителе, отрывков из его предисловий и других материалов. Таковы источники данной курсовой работы, посвященной мировоззрению Франциска Скорины.

Исходя из актуальности данной проблемы автор курсовой работы поставил перед собой следующие задачи и цели: на основании изучения исторических источников и литературы по данной теме рассмотреть проблему мировоззрения Франциска Скорины, исследовать его основные идеи и убеждения, показать формирование и развитие взглядов белорусского гуманиста на широком социально-экономическом, общественно-политическом и культурном фоне тогдашней Европы и Беларуси.

Формирование мировоззрения Франциска Скорины

Франциск Скорина родился около 1490 года в Полоцке, в семье белорусского купца. Точная дата по рождении не известна и по этому вопросу в среде биографов существуют различные мнения . Отец Франциска, Лука Скорина, торговал кожами и мехами. Полоцк времен Скорины был крупным торгово-ремесленным центром Великого княжества Литовского, насчитывавшим около 13 тыс. жителей . Первоначальное образование Скорина получил, по-видимому, в местной церковной школе, либо, как считает Е.Л. Немировский, в кафедральной католической школе в Вильно, где он мог изучать латынь . Возможно также, что латинский язык Скорина мог изучать при католическом костеле св. Франциска и св. Бернарда, который был открыт в Полоцке в 1498 году . В 1504 году Скорина приехал в Краков и поступил в университет на факультет "свободных искусств".

Краковский университет, созданный по образцу Пражского, имел четыре факультета: "свободных искусств", теологии, права и медицины. "Факультет свободных искусств" по праву назывался школой Аристотеля . Обучение здесь было двухступенчатым, или двухгодичным. Первый год изучались физические, биологические и логические сочинения Аристотеля. Успешное окончание первого года обучения давало право студенту претендовать на ученую степень бакалавра "свободных искусств". На втором году изучались "метафизика" Аристотеля, а так же его этические и социально-политические трактаты, после чего при благоприятных обстоятельствах присваивалась ученая степень магистра . Во второй половине 15-го века в университете появляются учебные пособия по философии, составленные краковскими профессорами Павлом из Ворчина (ок 1380 - ок 1430), Яном из Глогова (ок 1445-1507), Яном из Стобниц (ок 1470-1519). С именами названных краковских профессоров попытки синтеза аристотелизма с новейшими идейными течениями, в частности с гуманизмом . Под влиянием концепции ренесанссного гуманизма постепенно утверждается новый взгляд на философию, которая начинает рассматривать не столько как теоретическое знание, сколько как практическая мудрость, дающая ответы на стоящие перед человеком жизненные вопросы.

В 1506 году Скорина оканчивает Краковский университет в степени бакалавра. С 1507 по 1511 год о Скорине нет никаких определенных сведений. Предполагают, что около 1508 года Франциск Скорина временно служил секретарем у датского короля . По-видимому, он путешествовал по странам Европы, пополнял и расширял свои знания в области философии и медицины.

В 1512 году он явился в Падую уже со степенью доктора философии, а также с намерением получить ученую степень доктора медицины. Падуанский университет в конце 15-го века был европейским центром аввероизма. Здесь вели ожесточенные дискуссии между ортодоксально-католическими истолкователями философии Аристотеля и его интерпретаторами в духе авероизма . Университет в Падуе славился и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорины к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9-го ноября 1512 года единогласно был признан достойным высокого звания ученого медика .

По-видимому, еще в годы учебы у Скорины созрел замысел "получить посполитому люду" изданием книг на родном языке. Из Падуи Скорина вероятнее всего без какой-либо задержки вернулся на родину и попытался заинтересовать своими планами богатых белорусских горожан Вильно и в частности Богдана Онького . Получив финансовую поддержку со стороны последнего, Скорина приезжает в земскую Прагу. В Праге он в течение нескольких лет занимался гуманистическими "студиями" над текстом Священного писания, организацией типографии, подготовкой к изданию Библии . Чем обусловлен выбор Праги в качестве колыбели восточнославянского книгопечатания. Исследователи, пытаясь ответить на этот вопрос, отмечают ряд обстоятельств . Прежде всего, Прага являлась одним из центов развитого книгопечатания. Большое влияние на выбор Скорины оказала родственная культурная национальная среда. Далее Прага являлась хранительницей традиций чешского национально-освободительного движения 15-го века, в свое время встретившего горячий отклик в общественных кругах Великого княжества Литовского. Образцом при работе над текстом "библии русской" Скорине служила "чешская библия", изданная в 1506 году в Венеции . В то же время, как полагают, исследователи, Скорина тщательно изучал и использовал библейские книги на церковно-славянском, древнееврейском, латинском и греческом языках.

Го августа 1517 года в свет восходит первенец Скорины - Псалтырь. В течение 1517-1519гг белорусский первопечатник издает еще 22 книги Ветхого завета. Книги публиковались в следующей очередности: Псалтырь, книга Иова, Притчи Соломоновы, книга Премудрости Иисуса, сына Сиракова - 1517 год, книга Экклезиаста или проповедника, Песнь песней Соломона, книга премудрости Соломона, четыре книги Царств, книга Иисуса Кавина 1518 год, книга Иудифи, Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книга Руфи, книга пророка Даниила, книга Есфири, плач Иеремии, книга судей Израилевых - 1519 год. Изданные книги были объединены общим заглавием "Библия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка, богу ко чти и людем посполитым к доброму научению".

К издаваемым библейским книгам Ветхого завета Скориной было написано 25 предисловий и 24 послесловия, книги были богато иллюстрированы высокохудожественными гравюрами, орнаментированы большим числом заставок, концовок, заглавных букв, титульных листов, что сделало их уникальнейшими памятниками отечественного искусства. И на конец в "Библии Русской" был также помещен великолепный гравированный портрет самого Скорины. Все это свидетельства нетрадиционного свободного ренессанско-гуманистического отношения белорусского первопечатника и мыслителя к Священному писанию.

Около 1520 года Скорина покидает Прагу и возвращается на родину. Он обосновывается в Вильно и в доме "наистарейшего бурмистра" Якуба Бабича устраивает типографию, где им были "выставлены" "Малая подорожная книжица" (1522 год) и "Апостол" (1525). Это первые, напечатанные на территории бывшего СССР книги "Малая подорожная книжица" являлась популярным религиозным сочинением и предназначалась для мирян - ремесленников, купцов и т.д. Она была небольшой по размеру и удобной для повседневного пользования. В состав "Малой подорожной книжицы" входили "Псалтырь", "Часословиц", "Акафисты", "Каноны", "Шестидневен", "Святцы" и "Пасхалия". Однако "Малая подорожная книжица" - это не только "карманный молитвенник". В ней содержались также определенные научные и практические сведения, которые дают возможность более всесторонне и глубоко оценить астрономические воззрения белорусского гуманиста.

К "Апостолу" Скориной написано 22 предисловия и 17 послесловий. Виленские издания Скорины также хорошо иллюстрированы, снабжены гравюрами, виньетками, заставками, инициалами.

"Апостол" был последней изданной Скориной книгой. О дальнейшей его жизни и деятельности наряду с рядом достоверных фактов существуют гипотезы . К числу гипотез относятся предположения некоторых исследователей о пребывании Скорины в 1525 году в Виттенберге и о его встрече с Лютером , а также версия о поездке Скорины в конце 20-х - начале 30-х гг.16-го века в Москву и попытке наладить там книгопечатание на русском языке. Некоторые документальные данные свидетельствуют, что в середине 20-х гг.16-го века Скорина был приближенным виленского епископа, который, по-видимому, уже в это время пользовался его услугами как врача . Документы говорят также о том, что в конце 20-х - начале 30-х гг. Скорине пришлось столкнуться с целым рядом житейских неурядиц . К тому же в марте 1530 года Вильно постигло большое бедствие: в результате пожара сгорели две трети города и, по мнению некоторых исследователей, это послужило причиной прекращения книгоиздательской деятельности Скорины .

Далее документально установлено, что в мае 1530 года Скорина находился в Кенигсберге в резиденции русского герцога Альбрехта, энергичного последователя лютеровской Реформации. Конкретная цель пребывания Скорины в Кенигсберге не совсем ясна, однако он был здесь принят как "муж выдающихся и больших знаний", "несравненного дарования и похвальной учености" . Семейные, а возможно и другие обстоятельства вынудили Скорину вскоре вернуться в Вильно. Он становится секретарем виленского епископа, выполняя одновременно обязанности домашнего врача.

В середине 30-х годов 16-го века Скорина покидает родину, теперь уже навсегда. Скорее всего отъезд первопечатника был связан с тем, что его культурно-просветительская деятельность и его идеи не получили широкой общественной поддержки . Местом, где Скорина провел остаток жизни, была милая его сердцу Прага . Он работал здесь в королевском ботаническом саду. Умер Скорина около 1551 года.

Таков жизненный путь Скорины, на протяжении которого формировалось мировоззрение великого белорусского мыслителя. Однако яснее осмыслить факторы, влияющие на формирование мировоззрения Скорины можно лишь в контексте эпохи, в которую жил и творил мыслитель, в результате анализа социально-экономических, политических и культурных предпосылок его деятельности.

Формирование Скорины как выдающегося деятеля восточнославянской культуры эпохи Возрождения проходило в ренессансовой Европе. Это время было необычным - время революционного перехода от одной социально-экономической формации к другой. Эта революция была не стремительной, растянутой на века, но была она революцией . И в первую очередь революцией в производстве. Сравнительно высокого уровня достигла в это время производственная техника, особенно в текстильном, горном деле, металлургии.1440 год является годом открытия книгопечатания.

Новые формы производства стали возникать в городах - местах концентрации ремесленной промышленности и торговли. Горожане в значительной степени освободились от феодальных связей, добивались права на самоуправление, ряда торговых привилегий, что способствовало появлению в их среде нового отношения к жизни, существующему строю, религии. Этому же способствовало углубление общественного разделения труда . Как ни в какую предыдущую эпоху в конце 15-го - первой половине 16-го века активизировалась купеческая деятельность. Мобильность купечества способствовала не только развитию товарно-денежных отношений, расширению внутреннего и внешнего рынков, но и развитию нового мировоззрения, новой идеологии. Недаром полоцкое купечество, которое имело рынки сбыта в России, на Украине, в Польше, Германии, Риге, которое активно участвовало в политической жизни Полоцка, дало великую фигуру первого белорусского книгоиздателя, гуманиста, ученого - Франциска Скорину.

Главным принципом экономической политики европейских держав в 15-16 вв. становится меркантилизм, сущность которого сводилась к как можно большему накоплению ценных металлов в стране и государственной казне . Все стремились к богатству и роскоши. Представителям молодой буржуазии, которая добивалась богатства собственными силами, а не "по праву рождения", был глубоко чужд церковный аскетизм, оторванность радостей земных во имя "потустороннего вечного счастья". Промышленную, торговую буржуазию интересовали не только религиозные искания, но и развитие точных наук, естествознания. Эти потребности обусловили появление большой армии служебной интеллигенции . Отрыв от средневековой производственной сферы, смена социальной структуры общества породили новое мироощущение, а значит, и содействовали складыванию новой культуры - культуры Возрождения, которая дала миру творческую интеллигенцию. Небывалого расцвета достигли литература. Архитектура, живопись. В философии появилось новое направление - ренессансовый гуманизм. Для гуманистов центром мироздания был не человек - "раб божий", а человек-творец, который владел всесторонними знаниями в разных отраслях науки и искусства, человек, прекрасный морально и физически. Тем самым церковному аскетизму противопоставлялась человеческая личность, которая добивалась успехов в жизни самой своего разума, твердостью духа, активностью, реальной деятельностью.

Идеологическое наступление нового класса - буржуазии на феодальные порядки, освещенные католической церковью. Приняло форму реформационного движения, которое в разных странах получило разную форму. Идеологи Реформации отвергали церковь как крупного землевладельца, выступая за секуляризацию церковных и монастырских земель, не признавали пышных католических культов, не принимали индульгенций. Реформационное движение нашло отклик почти во всех тогдашних европейских странах.

Однако было бы явным преувеличением видеть в творчестве Франциска Скорины только влияния эпохи Возрождения. Решающее значение в формировании его взглядов имели те черты социальной, политической и духовной жизни, которые сложились на его родине - Великом княжестве Литовском, частью которого был тогда Скоринин родной Полоцк и весь Белорусский край. А в каждой из названных сфер жизни этого государства в конце 15-го - середине 16-го века хоть и давали о себе знать отзвуки эпохи Возрождения, но ведущую роль еще сохраняли нормы и принципы . В это время в Великом княжестве литовском выразительно выступают такие важные явления феодального общества, как укрепление экономических и социальных позиций верхов господствующего класса; рост товарно-денежных отношений, который охватил не только города, но и феодальное княжество; консолидации класса феодалов и городского сословия; формирование белорусской народности, развитие ее материальной и духовной культуры . Для всего этого периода характерно усиление баршинно-крепостнических отношений, классовых и межсословных противоречий феодального общества и государства, нарастание антифеодальной борьбы крестьянских масс и городских низов.

Конец 15-го - первая половина 16-го века - время дальнейшего развития и обогащения белорусской культуры и особенно белорусской литературы. Религия и церковь в эпоху феодализма играли значительную роль в политической и духовной жизни государства, в распространении грамотности, письменности, развитии общественно-политической мысли, зодчества, живописи, музыки, литературы. Великое княжество Литовское отличалось от других феодальных государств Европы 15-го - первой половины 16-го века сосуществованием двух христианских церквей - римско-католической и православной. Причем, эти церкви сосуществовали относительно мирно, как считают некоторые исследователи, опровергая укоренившееся в исторической литературе мнение о постоянной католической агрессии и притеснении православного белорусского населения .

Вопрос о конфессиональной принадлежности Франциска Скорины учеными обсуждается еще с 18-го века . Некоторые склонны считать его католиком. Существует также точка зрения о протестантском характере вероисповедания и деятельности Франциска Скорины. Подводя итог дискуссии по поводу культурной деятельности и религиозно-мировоззренческой ориентации Скорины, кандидат исторических наук С.А. Подокшин пишет, что по всей вероятности, Скорина не связывал себя жестко с какой-либо определенной конфессией, хотя ориентировался он на православного читателя .

Несомненно влияние на внутреннюю жизнь Великого княжества литовского, начиная с 14-го века, белорусской культуры. Белорусский язык стал официальным языком государства. На белорусском языке говорили и православные, и католики, князья литовского происхождения. Свои произведения Франциск Скорина издавал также на белорусском языке и его вклад в развитие белорусского литературного языка же существенен, как и его роль в формировании отечественной философской и общественно-политической мысли. В 15-16 вв. развивалась белорусская литература, которая была тесно связана с древнерусскими традициями .

Деятельность и мировоззрение Франциска Скорины, несомненно, были идейно связаны с обновленческими религиозно-нравственными и общественно-культурными тенденциями конца 15-го - начала 16-го века - реформаторством, национально-освободительной и антифеодальной борьбой и т.д.

В этих условиях формировалось мировоззрение Франциска Скорины, на которое значительное влияние оказало развитие белорусской, восточнославянской и западноевропейской науки и культуры в 15-16 веках

Философско-этические и социально-политические взгляды

Скорина явился выразителем духовных потребностей прогрессивно настроенных горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. Вместе с тем целый ряд Скорининских идеалов и ценностей носит общечеловеческий характер. Своеобразие философско-этических взглядов Скорины проявилось в синтезе средневеково-христианских, античных и ренессанско-гуманистических идей . Существенно повлияла на них древнерусская народно-этическая и эстетическая, а также литературно-философская традиция. Библейско-христианская этика модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными социально-политическими и национально-культурными задачами белорусского, украинского и русского народов. В центре его внимания находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. . Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную . Этика Скорины ориентирует человека преимущественно на реальную, общественно-полезную земную жизнь, служение "пожитку посполитому", постоянное интеллектуально-нравственное совершенствование, "абы научившися мудрости", люди "добре живучи на свете" . Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" . Скорина с пониманием относился к реальной, земной мор&пи людей, в то же время противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная христианско-этическая концепция жизни . Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общему благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание. "Да совершен будет человек божий, - постулирует он, - и на всяко дело добро уготован", - яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые письма уставлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи" .

В основе этической концепции Скорины лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от которых зависит совершенство человеческой жизни . Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как благоприобретение, результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" . Идеалом Скорины был человек, соединивший в себе библейскую и философскую мудрость, "духа святого и философии исполненный". "Мудрость, - пишет он, - якобы мощь в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро ув ореху. Кто ю [ее] знайдет, сей знайдзе милость и достанет благословение от господа, и приидет к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь бесчисленная моция ея, - она убо ест мати всех добрых речей и учитель всякому доброму умению" .

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальных нравственных добродетелях, Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении и не в религиозном усердии, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу . Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение. Причем естественный нравственный закон обладает приоритетом: "прежде всех законов или прав писаных закон прироженый, всем людям от господа бога дан ест" . Основной постулат "прироженого", т.е. естественного нравственного закона, выводимого мыслителем из разума, формулируется следующим евангельским высказыванием: "То чините иным всем, что самому любо от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хацели от иных имети". На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. .

Письменным источником моральных норм, по мнению Скорины, является главным образом Библия. Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния . Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Скориной ставится и решается одна из важнейших философско-этических проблем - соотношение индивидуального и общего блага. Мыслитель рассматривает человека как существо общественное, и для его этики характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным. В предисловии к "Книге Есфирь" Скорина следующим образом формулирует понятия общественного долга: "Не толико бо сами народился на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго" . Собственную деятельность Скорина также рассматривал, прежде всего, как служение общему благу ("посполитому доброму"), как выполнение своего долга перед народом, "братьями русью" и родиной. Эта мысль подчеркивается им почти в каждом предисловии и послесловии. Из этического учения Скорины косвенно вытекало, что людей, прежде всего, должна объединять идея общего блага.

Характернейшей особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Скорина бал основоположником национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественной мысли . Патриотическое начало в мировоззрении Скорины - результат конкретизации идеи "общего блага". Оно развивается в русле традиций древнерусской культуры.

Обосновывая свою деятельность интересами "пожитку посполитого", белорусский гуманист постоянно конкретизирует ее направленность: "Наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил" . Свой патриотизм, любовь к родине Скорина выразил в следующих замечательных словах: "Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыне, знают ямы свае; рибы, плывающея по морю и в реках, чують виры свае; пчилы и тым подобная борнять ульев своих - тако ж и люди, игде зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" . Этика Скорины, таким образом, воспитывала в человеке гражданина и патриота, формировала в нем качества, необходимые для активной общественно-практической деятельности на благо своего народа.

Скорина не абсолютизирует "общее благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy", а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, - наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" . Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения .

Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает" . Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" . Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех" . Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Итак, выдающаяся заслуга Ф. Скорины - в постановке проблемы человека и общества в социально-философской мысли Белоруссии эпохи Возрождения и попытке решения этой проблемы в духе ренессансного гуманизма. В то же время следует отметить абстрактный характер скорининской трактовки данной проблемы и недостаточно четкую связь его учения с конкретной исторической реальностью. Эстетические взгляды.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить" . Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека .

Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала . Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданина, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в какой-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" . Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения. Государственно-правовые взгляды.

Новые правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года . Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" {2, с 137-138]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" . Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закрытости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" . В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Представляют интерес взгляды Скорины на классификацию права. Он считал, что право следует подразделять по источнику на естественное и писаное. Согласно Скорине, естественное право присуще каждому человеку в равной степени, и каждый или наделен от рождения независимо от классовой и сословной принадлежности. Писаное право он делил на божеское, церковное и земское. Земское право подразделялось в зависимости от общественных отношений, регулировавшихся определенными нормами. В предисловии к книге "Второй закон" Скорина писал: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чините всем иным, что самому любо ест от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хощеши от иных имети. Сей закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека. А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест" . Сам по себе факт предпочтения естественного права Библии к каноническому праву свидетельствует о гуманистических взглядах Скорины и о его свободомыслии. В период феодализма теория естественного права была идейным оружием, направленным против сословного неравенства и угнетения простых людей .

Земское право Скорина подразделял на: посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право .

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при подготовке Статута 1529 года .

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" .

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Заключение

Подводя итоги данной работе попытаемся кратко определить основные черты и направленность мировоззрения Ф. Скорины.

Скорина - выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного , и предпринял попытку синтеза этой 1$вдиции с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.

Скорина как мыслитель-гуманист эпохи Возрождения обращается к проблемам человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста доминирует этический момент. Главным для Ф. Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала 16-го века.

Скорина - ученый и просветитель - был не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном родного края. Ренессансные новшества он принимал осторожно, держа курс на просвещение. Он был рассудительным и сдержанным, памятуя, что его дело и замыслы осуществляются в русле патриархально-христианской традиции, которая прочно господствовала на родине. Мировоззрение Скорины несло в себе свойственную гуманистам идею морального совершенствования общества и человека. Он первый в истории общественной белорусской мысли принял на себя тяжесть соединить сознание своих земляков с общечеловеческой сокровищницей нравственных ценностей, в которую входили библейско-христианские легенды и античные мифы, философские учения, кодексы законов и обычаи. Ф. Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое - мудрость. Живя долгое время на чужбине, Скорина впитал в себя передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепил связь с духовными ценностями народа. Как ученый-гуманист он высоко ставил творческие силы самой природы, а патриотические чувства относил к естественным и универсальным врожденным свойствам всего живого.

Ф. Скорина был и оригинальным мыслителем, и талантливым писателем, плодотворным публицистом и усердным переводчиком, изобретательным художником и деловым человеком-первопечатником. Богатство личности Ф. Скорины ставит его с такими выдающимися людьми эпохи Возрождения, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский и другие, а культуру, на ниве которой он трудился, - вровень с культурой.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Министерство образования Республики Беларусь

УО «Полоцкий государственный университет»

Кафедра Социально –

гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

по дисциплине «История Беларуси»

на тему «Франциск Скорина»

Выполнил: студент гр. 10-ПЭл

Кожернович Егор

Новополоцк 2010

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3

1.ФРАНЦИСК «ИЗ СЛАВНОГО МЕСТА ПОЛОЦКА»…………………………4

2.БЕЛОРУССКАЯ БИБЛИЯ……………………………………………………….5

3.ВРАЧ, СЕКРЕТАРЬ, САДОВНИК………………………………………………7

4.БОЖЕСТВЕННОЕ И ЗЕМНОЕ…………………………………………………..9

5.ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ………………………………………………………...12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………14

Введение

Франциск Скорина, который жил и творил на ниве христианского просвещения в эпоху европейского гуманистического Ренессанса (первая половина ХVІ века), глубоко почитаем в Беларуси. Его именем назван главный проспект белорусской столицы, многие улицы, школы, высшие и средние учебные заведения страны, орден Франциска Скорины – высочайшая государственная награда. Однако многое из жизни великого гуманиста до сих пор покрыто тайной. Несколько столетий исследователи изучают загадку личности, пытаются воспроизвести этапы жизни и творчества издателя и комментатора первой печатной Библии на старобелорусском языке, адресованной не только белорусам, но и всем восточнославянским народам. Библия Скорины вышла раньше немецкой Мартина Лютера и почти на полстолетия опередила польских и российских издателей. Но и сегодня жизнеописание великого просветителя обозначено только пунктирно. Неизвестны точные даты его рождения и смерти, место захоронения, весьма противоречивы сведения о вероисповедании. А ведь поиски вели десятки пытливых умов, так как значение Скорины для развития европейской письменности трудно переоценить.

1.ФРАНЦИСК «ИЗ СЛАВНОГО МЕСТА ПОЛОЦКА»

Белорусский просветитель и первопечатник Франциск Скорина родился, по его же выражению, в «славном месте Полоцке», в купеческой семье. Относительно даты рождения большинство исследователей склоняется к 1490 г., именно он был определен при праздновании 500-летия со дня рождения первопечатника. 1990 г. был объявлен ЮНЕСКО годом Скорины. Обоснованием данной версии служит достоверный факт, что в 1504 г. Скорина поступил в университет польского города Краков на факультет свободных искусств, куда принимали по достижении 14 лет. Обнаруженные более ста лет назад акты засвидетельствовали, что спустя два года он был удостоен ученой степени бакалавра. По некоторым данным, довольно солидное по тем временам образование позволило юноше стать секретарем короля Дакии (провинции на территории Румынии).

Материально юноша не нуждался: отец торговал пушниной и шкурами по всей Европе, а после его смерти дело перешло к старшему сыну Ивану.

Через несколько лет Франциск оказался в Италии, где в 1512 г. после сдачи экзаменов при Падуанском университете получает звание доктора медицины. Сохранились записи протокола экзамена, где, в частности, говорится: «Он проявил себя столь похвально и превосходно во время строгого испытания, излагая ответы на заданные ему вопросы и отвергая выдвинутые против него доказательства, что получил единодушное одобрение всех присутствующих ученых без исключения и был признан обладающим достаточными знаниями в области медицины». Позднее он сам себя будет именовать: «в науках и лекарстве учитель», «в лекарских науках Доктор», «ученый» или «избранный муж».

"Его имя выбито на мраморной доске вместе с именами самых знаменитых выпускников Падуанского университета, где в 1512 году он с блеском защищает звание доктора медицины. Он основатель древнейшего в Европе Пражского ботанического сада. Однако не только успехи в лекарских науках и в ботанике прославили имя Франциска Скорины, поставили его в один ряд с величайшими людьми Высокого Возрождения, теми, кого Энгельс называл титанами по силе мысли, страстности характера, по многосторонности и учености. В 1517 году в Праге выходит первая книга Скорины - первая печатная книга на старобелорусском языке, первая русская печатная книга.

В «Зале сорока» Падуанского университета помещены изображения сорока его величайших выпускников, среди которых и Франтишек Скорина.

В предисловии к ней читаем:

«ЗУПОЛНЬ ВЫЛОЖЕНА НА РУССКИЙ ЯЗЫК ДОКТОРОМ ФРАНЦИСКОМ СКОРИНОЙ, ИЗ СЛАВНОГО ГРАДА ПОЛОЦЬКА, НАПРЕД БОГУ КО ЧТИ И ЛЮДЕМЪ ПОСПОЛИТЫМ К НАВЧЕНИЮ».

Вот это - «людемъ посполитым к навчению» - стоит в предисловиях ко всем книгам Скорины. «Людемъ посполитым» - значит не царям, не духовенству, не князьям и боярам, а простым людям к «навчению».

И потом здесь же, в Праге, он проделывает поистине неимоверную работу - на протяжении всего лишь трех лет Скорина издает почти все основные книги Библии, Психологию...

2.БЕЛОРУССКАЯ БИБЛИЯ

При финансовой поддержке белорусских меценатов Ф. Скорина основывает в столице Чехии Праге типографию. 6 августа 1517 г. он выпускает Псалтырь, затем почти каждый месяц – новую книгу Библии. За два года он издал 23 иллюстрированные книги. На заре книгопечатания (Гуттенберг изобрел наборную печать лишь в середине XV в.) такой темп был невозможен без предварительной подготовки. Вероятно, Скорина уже имел рукописи всех книг Библии в переводе на родной язык, чем занимался несколько лет после учебы в Италии.

Изданная Ф. Скориной Библия в его переводе на старобелорусский язык – уникальное явление. Написанные им предисловия и послесловия запечатлели необычное для той эпохи чувство авторского самосознания, патриотизма, историзма, осознание неповторимости каждого события жизни.

"Язык, на котором Франциск Скорина печатал свои книги, был основан на церковнославянском языке, но с большим количеством белорусских слов, и поэтому был больше всего понятен жителям Великого княжества Литовского. Библия Скорины нарушала те правила, которые существовали при переписывании церковных книг: содержала тексты от издателя и даже гравюры с его изображением. Это единственный случай за всю историю издания Библий в Восточной Европе. Из-за запрета на самостоятельный перевод Библии католическая и православная церковь отвергала книги Скорины."

Восхищает и оформление книг Скорины. В первую белорусскую Библию издатель включил почти полсотни иллюстраций: многочисленные заставки, иные декоративные элементы, гармонирующие с версткой страниц, шрифтом и титульными листами. В его пражских изданиях множество орнаментальных украшений и графических инициалов. Позже, в изданиях, выпускаемых на родине, он использовал таких инициалов более тысячи. Уникальность первой белорусской Библии также в том, что издатель и комментатор поместил в книгах сложный по композиции и символическому смыслу автопортрет. По мнению некоторых исследователей, в символических гравюрах зашифрована догадка о гелиоцентрической системе. Если вдуматься, это не вызывает большого удивления. У Франциска Скорины много общего с Николаем Коперником. Примерно в одно время они учились не только в Польше, но и в Италии. Оба изучали медицину. Возможно, встречались. Но главное в том, что Ф. Скорина и Н. Коперник являются основоположниками нового времени, порождением одной духовно-исторической среды.

В книгах изображены прекрасные гравюры такого класса, что Стасов сказал о них: «То изящество рисунка, то мастерство гравюры, которые на столь короткое время проблистали в изданиях венецианских и скорининских, никогда уже больше не повторилось ни в одном издании церковнославянской печати второй половины XVI века, всего XVII и первой половины XVIII века. Но зато и те, и другие издания имели впоследствии прямое влияние на судьбы русской гравюры на дереве». К тому же помещались они внутри прямоугольных рамок, как это повелось еще с венецианских инкунабулов. Издания Скорины более близки к западноевропейским, нежели даже исполненные в Венеции славянские книги.

Насколько важны были для Скорины национальные мотивы в книжном орнаменте, можно судить по самому первому его изданию - Псалтири. Гравированный инициал с цветком клевера в проеме буквы украшает ее титульный лист. В последующих выпусках Библии с этой доски было сделано еще не менее 38 оттисков.

Книги Ф. Скорины – бесценное достояние мировой культуры. Полного собрания его оригинальных изданий нет ни в одной библиотеке мира. Чешские издания (23 книги) стали общедоступными лишь после их факсимильного воспроизведения издательством «Белорусская энциклопедия» в начале 1990-х гг. В прошлом году по инициативе немецкого слависта Ганса Ротэ осуществлено факсимильное переиздание с теоретическими и текстологическими комментариями еще более редкого издания Ф. Скорины «Апостол».

Трудно однозначно ответить, почему именно Прага была избрана Скориной для осуществления задуманного. Некоторые исследователи полагают, что белорусский просветитель был связан с белорусско-польской королевской династией Ягеллонов (а во время пребывания Франциска Скорины в Праге чешским владыкой был Ягеллон Людвиг I). Вообще, династия Ягеллонов сыграла значительную роль в жизни Европы. Король Ягелла обвенчался с княжной Софьей Гольшанской в Новогрудке (ныне районный город в Беларуси). Наследники Ягеллы на протяжении всей средневековой истории заключали династические браки с королевскими и царскими дворами. От Ягеллонов ведет начало и дом Романовых.

Возможно, главную роль в выборе места основания типографии сыграла не симпатия короля, а ранее изданная чешская Библия, которую Ф. Скорина взял за образец. Где точно находилась типография белорусского первопечатника, к сожалению, неизвестно.

В канун 480-летия белорусского книгопечатания в Праге открыт памятник Франциску Скорине и установлена памятная доска.

3.ВРАЧ, СЕКРЕТАРЬ, САДОВНИК

Около 1521 г. Скорина возвратился на родину и основал в Вильне первую восточнославянскую типографию. Уже в следующем году он издает «Малую подорожную книжку», где объединяет Псалтырь, тексты церковных служб и гимнов и астрономический церковный календарь. В марте 1525 г. там же Скорина выпустил «Апостол» («Деяния и послания апостолов»). Этой книгой спустя 40 лет начали в Москве российское книгопечатание Иван Федоров и Петр Мстиславец – уроженцы Беларуси.

Почти десять лет Скорина совмещает должности секретаря и врача на службе у виленского епископа – внебрачного королевского сына. Одновременно занимается издательским делом, помогает брату в торговле.

Ф. Скорина много путешествует. Он наведывается в Виттенберг к основателю немецкого протестантизма Мартину Лютеру. Как раз в это время (1522–1542 гг.) основатель лютеранства переводил на немецкий язык и издавал протестантскую Библию. К тому же он был доктором теологии, а Скорина глубоко интересовался социально-правовыми и этическими проблемами в контексте библейского учения. Однако сближения между ними не состоялось. Более того, Лютер заподозрил в белорусском первопечатнике католического миссионера и покинул город.

Несмотря на это в их судьбах много схожего. Мартин Лютер, издав протестантскую Библию на немецком языке, фактически канонизировал его. То же самое можно сказать о роли Франциска Скорины в формировании белорусского языка. Бесспорно влияние его книг и на русский язык.

Примерно в то же время, когда Ф. Скорина посещал М. Лютера, он побывал в Москве с просветительской миссией. Вероятно, он предложил свои услуги как издатель и переводчик. Однако по приказу московского князя был изгнан из города. Привезенные им книги публично сожгли как еретические, поскольку они были изданы в католической стране. Не вызывает сомнения, что некоторые из них все же сохранились. Но влияние белоруса Ф. Скорины на формирование русского языка в большей мере произошло позже – посредством издания книг в Московии И. Федоровым и П. Мстиславцем, которые использовали в своей работе труды соотечественника.

Вскоре Ф. Скорина по приглашению последнего магистра Тевтонского ордена прусского герцога Альбрехта посещает Кенигсберг. Но в это время в Вильне во время пожара, уничтожившего две трети города, сгорела типография Скорины. Пришлось, несмотря на гнев герцога, возвращаться. Драматические события на этом не закончились. Во время пожара погибла его жена. Годом раньше умер старший брат. Его кредиторы, польские «банкиры», предъявили долговые претензии Франциску, и он оказался в тюрьме. Правда, через несколько недель королевским указом был освобожден, взят под королевскую опеку и юридически приравнен к шляхетскому (дворянскому) сословию. Монарх выдал ему специальную привилегию: «Пусть никто, кроме нас и наследников наших, не может привлекать его к суду и судить, какой бы ни была значительной или незначительной причина его вызова в суд…».

Издательская и просветительская деятельность не принесла Ф. Скорине дивидендов, скорее истощила его первоначальный капитал. После смерти своего покровителя – виленского епископа – Франциск отправляется в Прагу. Он поступает садовником к королю Фердинанду I Габсбургу, который позже станет императором Священной Римской Империи.

Можно задаться вопросом: что за необычное превращение врача и издателя в садовника? Скорее всего, Ф. Скорина был ботаником-садоводом. В те времена медицинское образование включало в себя и познания в области ботаники. По некоторым данным, Скорина в Праге специализировался на разведении цитрусовых и трав для врачевания.

Сохранилась переписка чешского короля со своим секретарем, из которой выясняется, что «итальянский садовник Франциск» (так называли там Ф. Скорину) служил у него до июля 1539 г. Именно тогда король удостоил его прощальной аудиенции.

Спустя 13 лет Фердинанд издал грамоту, в которой сообщалось, что «доктор Франтишек Рус Скорина из Полоцка, который некогда жил, наш садовник, в этом королевстве Чешском был чужестранцем, сошел на вечный покой и оставил после себя сына Симеона Руса и определенное имущество, бумаги, деньги и прочее, ему принадлежащее». Король приказал всем служащим государства помогать сыну Скорины при получении наследства. Архивы свидетельствуют, что Симеон унаследовал и профессию отца: был практикующим врачом и садовником.

О том, чем «Франциск из славного места Полоцка» занимался перед смертью и возвратился ли он к издательскому делу, история умалчивает.

4.БОЖЕСТВЕННОЕ И ЗЕМНОЕ

Просветительские комментарии Ф. Скорины к библейским книгам содержат в себе признаки мышления времен Ренессанса, базирующегося на оценке Библии как боговдохновенного произведения мудрых и талантливых авторов. Они содержат в себе фрагменты изящной письменности, теологии, философии, правоведения, политической идеи. Внимание читателей акцентируется на судьбе главных героев и основной мысли каждого раздела. Комментарии интересны и тем, что в них зарождалось белорусское стихосложение.

В своих комментариях к книгам Библии Франциск Скорина заложил основы отечественной экзегетики – толкования библейских и древних текстов. Как библиист и христианин он учитывал богословские традиции; как просветитель времен Ренессанса – использовал научную критику.

Бог прэпаяса мя сілаю

і палажы непарочэн пуць мой.

Сьвершая нозе маі яка елені,

навучая руцэ мае на брані.

Пажну врагі мая і пасьцігну іх

і не вазмогуць стаці,

падуць пад нагамі маімі.

Ізтаню іх яка прах прэд ліцэм ветру.

Жыў Гасподзь і благаславен Бог.

І вазьнесёцца Бог спасенія маего.

Ашчэ паастру яка молнію меч мой

і прымець суд рука мая.

Ваздам месьць врагам маім

і ненавідзяшчым мя ваздам

і упаю стрэлы мая ад крові іх

і меч мой сьнесьць мяса іх.

Стары Ольса, "Псалом ЗІ і Песнь В, "Псалтыр" Ф.Скарыны 1517 г."

В XVI в. сложилось два метода толкования Библии – исторический и символический. Символический применялся обычно при толковании библейских текстов мифологических и художественных жанров, а исторический – в толковании новозаветных книг. Ф. Скорина использовал эти методы комплексно: учитывал реальность событий священной истории и одновременно выявлял их символические смыслы. Такие толкования содержат издания Пятикнижия Моисеевого, пророческих книг, иных библейских текстов. Понятие «символ» он обозначил термином «знамя», «ознаменование». Символический метод позволил ему тематически расширить библейские сюжеты.

В предисловиях ко всем книгам Библии Ф. Скорина отмечает, что они написаны как для внутреннего, духовного постижения великих тайн бытия, так и для обычного прочтения. Он был убежден: наука и религия, каждая своим путем, ведут нас к постижению правды – земной, ограниченной местом и временем, и небесной, вечной. Божья истина выходит за рамки земного бытия с его законами логики, поэтому трудна для постижения. Ведь даже философы во главе с Аристотелем не могли понять, как Бог сотворил мир из ничего. Поэтому истинная мудрость – в сотрудничестве науки и религии, в их взаимодополнении. Белорусский просветитель писал: «Двоякая правда: Божия и человечья. Двоякий суд: Божий и человечий. Двоякая похвала: от Бога и от человека».

Взгляды Франциска Скорины свидетельствуют о нём как о просветителе, патриоте, гуманисте. В текстах Библии просветитель Скорина предстает человеком, который содействует расширению письменности, знаний. О этом свидетельствуют данный призыв к чтению:

«И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, найболей тым, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…».

«Понеже от прирожения звери, ходящия в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, - тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають».

Основой морали и правового общества, согласно Скорине, является врожденный закон, написанный Богом в сердце человека: «То чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех; и то не чинити иным, чего сам не хощеши от иных иметь». Этот категорический императив христианской и общечеловеческой этики позже развивал немецкий философ И. Кант, придав ему правовое содержание: предписывалось всегда поступать так, чтобы максима (правило) твоего поступка могла быть основой всеобщего законодательства. За 260 лет до Канта белорусский просветитель доказывал, что именно на евангельском моральном императиве основываются все законы. В предисловии к библейской книге «Второзаконие» Ф. Скорина предложил классификацию права, выделив гражданское («посполитое», «земское»), семейное, обязательственное, уголовное, международное, военное («рыцарское»), государственное («царское»).

Основную же этическую категорию «добро» Ф. Скорина вслед за Аристотелем и христианскими философами связал с понятием «прекрасное».

5.ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

У историков есть сведения и про предшественников Скорины, например Джона Литтоу (возможно Ивана Литвина), о его происхождении говорит фамилия, который занимался печатным делом в Лондоне.

Петр Мстиславец, который стал в дальнейшем сам типографом и соратником первопечатника Ивана Фёдорова был учеником Франциска Скорины.

В «Зале сорока» Падуанского университета нарисованы фресковые портреты сорока величайших выпускников этой alma mater. Среди них, второй после Галилея, - Франциск Скорина.

Некоторое время считалось, что Скорину на самом деле звали Георгием. Впервые об этом стали говорить во второй половине XIX ст., после того как в 1858 г. были опубликованный копии двух грамот короля Сигизмунда I на латинском языке. В одной из них перед именем первопечатника стоял латинское прилагательное egregium в значении «отличный, знаменитый», во второй же значение слова egregium было подано как georgii. Эта единственная форма послужила основанием некоторым исследователям считать, что настоящее имя Скорины было Георгий. I только в 1995 г. белорусский историк и книговед Г. Галенченко нашёл оригинальный текст привилея короля Сигизмунда, в котором известный фрагмент «с Георгием» был изложен следующим образом: «… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris». Ошибка переписчика вызвала споры вокруг имени первопечатника, которые велись в течение более чем 100 лет.

Шрифты и гравированные заставки из виленской типографии Скорины использовались книгоиздателями ещё сто лет.

С 1991 по 2005-й год имя Франциска Скорины носил главный проспект Минска. После указа президента А. Лукашенко проспект был переименован в проспект Независимости, а бывший Староборисовский тракт, рядом с которым находится Национальная библиотека, получил название улицы Франциска Скорины.

Именем Ф. Скорины названа малая планета № 3283, открытая советским астрономом Н. И. Черных.

Заключение

В Белоруссии Франциск Скорина считается одним из величайших исторических деятелей. В его честь названы высшие награды страны, медаль и орден. Его имя носят университет в Гомеле, центральная библиотека, педагогическое училище, гимназия №1 в Полоцке, гимназия № 1 в Минске, негосударственное общественное объединение «Общество белорусского языка» («Таварыства беларускай мовы») и другие организации и объекты. Памятники ему стоят в Полоцке, Минске, Лиде, Калининграде, Праге.

В 1990 году по решению ЮНЕСКО в мире торжественно отмечали 500-летие Франциска Скорины. В честь юбилея издательство «Белорусская Энциклопедия» им. Петруся Бровки в 1991 году выпустило трехтомное факсимильное издание 23 книг «Библии русской», напечатанной Франциском Скориной в 1517-1519 годах в Праге на языке светской письменности, понятной людям того времени и доступном современным читателям.

Чем на самом деле Франциск Скорина занимался в Праге последние годы жизни - в точности неизвестно. Вероятнее всего, практиковал как врач.

Точная дата его смерти не установлена, большинство учёных предполагают, что Скорина скончался около 1551 года, поскольку в 1552 году его сын Симеон приезжал в Прагу за наследством.

Список использованных источников

1.[http://schoolnet.by/~stankovo/Belorusy/Francisk%20Scorina.htm ]

http:// qu - tan . livejournal . com /26806. html ]

1. Франциск Скорина (3)

   Рассказ >> История

   Культурного наследия белорусского народа. 4Орденом Франциска Скорины награждаются граждане: - за значительные успехи... http://kraj.vitebsk.net. 9 Содержание Франциск Скорина - белорусский и восточнославянский первопечатник, просветитель, гуманист...

2. Экскурсия по Минску-столтце Республики Беларусь

   Реферат >> Физкультура и спорт

   Туровский, Симеон Полоцкий, первопечатник Франциск Скорина , композитор Михаил Клеофас Огинский, ... -гуманисту эпохи Возрождения – Франциску Скорине (1490?-1551), который был... часа. Таким образом, книги Франциска Скорины прочно вошли в фонд восточнославянской...

3. Ренессанс и Реформация в Великом княжестве Литовском

   Контрольная работа >> Философия

   Деятельность, философские взгляды и представления. Идеи Франциска Скорины и Николая Гусовского У истоков ренессансной... справедливостью и патриотизмом. Таким образом, мировоззрение Франциска Скорины характеризуется широким диапазоном. Философские взгляды...