21 февраля 1816 года в Петербурге венчались принц Вильгельм Оранский и великая княжна Анна Павловна. Русские великие княжны несколько раз становились женами иностранных королей. Мы решили рассказать о пяти великих русских княжнах, которые стали королевами.

Анна Павловна

Великая княжна Анна Павловна, младшая дочь российского императора Павла I, была одной из русских великих княжон, которая стала королевой Нидерландов, заключив брак с принцем Вильгельмом Оранским, старшим сыном короля Нидерландов Вильгельма I. После того как Вильгельм стал королем Виллемом II в 1840 году, Анна Павловна стала королевой Нидерландов. Она активно занималась благотворительностью, особое внимание уделяла учебно-воспитательным учреждениям, предназначенных для детей бедных классов. Во время царствования Анны Павловны в Нидерландах под ее покровительством было основано до 50 приютов для детей бедняков и сирот. Когда же Нидерланды вступили в войну с Бельгией, Анна Павловна на собственные деньги основала госпиталь и инвалидный дом. Нидерландцы до сих пор чтут память заботливой и чуткой к проблемам людей своего королевства русской королевы Нидерландов Анны Павловны. В ее честь в Нидерландах назван муниципалитет.

Анна Ярославна

Анна Ярославна была одной из дочерей великого киевского князя Ярослава. Тогда еще не было титула великой княжны для дочери правителя, но, тем не менее, ее, как и других дочерей русских правителей, можно неофициально считать великой княжной. Анна Ярославна отличалась очень привлекательной внешностью и особой образованностью. Две старших дочери князя Ярослава уже стали заморскими королевами, самая младшая, Анна, еще не была сосватана. Узнав об этом, из далекой Франции отправились послы для предложения князю Ярославу выдать замуж младшую дочь Анну за овдовевшего короля Франции Генриха I. Король жаждал жениться на красивой девушке, которая принесет ему наследника. Анна Ярославна не сразу согласилась на брак, но в итоге согласие было получено. Однако свой неутомимый нрав она проявляла и в браке, и в государственных делах Франции, когда уже стала королевой. Существует также предание, что Анна, отстаивая православие, отказалась присягать на латинской Библии, и принесла клятву на привезенном с собой славянском Евангелии. Хотя исторически известно, что Анна стала королевой-католичкой. Анна старалась всегда участвовать в государственных делах, подписывая указы или бумаги, решая политические вопросы. Недалеко от Парижа ею был основан и женский монастырь и церковь. Последующие короли Франции были потомками Анны, французы же до сих пор помнят ее как королеву Франции — Анну Русскую.

Екатерина Павловна

Екатерина Павловна — великая русская княжна, четвертая дочь Павла I Петровича и Марии Федоровны. Екатерину Павловну назвали в честь императрицы Екатерины II, чем сама императрица была весьма довольна. Когда Екатерина Павловна была еще совсем юной, то Александру I, брату Екатерины Павловны, поступило предложение о браке ее с Наполеоном, однако Александр вежливо отказался от этого предложения, заявив о том, что его сестра еще слишком молода. Однако Екатерине Павловне было все же суждено выйти замуж за иностранного принца много позже. Первый брак Екатерины Павловны состоялся с ее двоюродным братом принцем Георгом Ольденбургским, с которым великая княжна поселилась в Твери. Однако 15 декабря 1812 года Екатерина Павловна лишилась своего супруга. Во второй раз Екатерина Павловна вышла замуж за другого своего двоюродного брата, который являлся наследным принцем вюртембергским Вильгельмом, который в том же году, в котором состоялся его брак с Екатериной, вступил на престол. Именно тогда Екатерина стала русской королевой Вюртемберга. Будучи королевой, Екатерина Павловна ревностно заботилась о своем народе, в частности, о народном образовании. Более того, когда страна страдала из-за голода в 1816 году, Екатерина основала «благотворительное общество», при этом содействовала устройству домов трудолюбия. Муж Екатерины, король Вюртемберга, был очень вдохновлен делами своей русской жены и, поддержав инициативу Екатерины, выделил 10 тыс. флоринов на ежегодную помощь бедным.

Ольга Николаевна

Ольга Николаевна была дочерью императора Николая I и императрицы Александры Федоровны. Ольга стала еще одной русской королевой Вюртемберга, после того, как вышла за муж за Карла I, короля Вюртембергского. Ольга Николаевна была третьим ребенком и второй дочерью в семье императора Николая I и Александры Федоровны. По матери Ольга происходила из прусского королевского дома Гогенцоллернов. Княжна Ольга отличалась привлекательной внешностью, высокой образованностью. Она говорила на нескольких языках, играла на пианино и занималась живописью. Ольга Николаевна, благодаря своим данным, расценивалась как одна из лучших невест Европы. К ней приезжали свататься молодые принцы и герцоги. Практически всем женихам Ольги были даны отказы, и только уже много позже, когда Ольга встретила наследного принца Вюртембергского Карла, она согласилась на брак с ним. В 1864 году трон наследовал Карл I, после смерти отца, и Ольга Николаевна стала королевой Вюртемберга. Ольга, как и другие русские королевы зарубежных стран, много времени посвящала благотворительности. Она строила многочисленные благотворительные учреждения, помогала беднякам и другим жителям своего королевства, тем самым Ольга Николаевна стала настоящей любимицей немецкого населения. Ее именем до сих пор называется улица в одном из курортных городов Вюртемберга.

Святая равноапостольная Ольга была супругой великого князя Киевского Игоря. Борьба христианства с язычеством при Игоре и Ольге, княживших после Олега († 912), вступает в новый период. Церковь Христова в последние годы княжения Игоря († 945) становится значительной духовной и государственной силой в Русском государстве. Об этом свидетельствует сохранившийся текст договора Игоря с греками 944 года, который включен летописцем в "Повесть временных лет", в статью, описывающую события 6453 (945) года.

Мирный договор с Константинополем должен был утверждаться обеими религиозными общинами Киева: "Русь крещеная", то есть христиане, приводились к присяге в соборном храме святого пророка Божия Илии; "Русь некрещеная", язычники, клялись на оружии в святилище Перуна Громовержца. Тот факт, что христиане поставлены в документе на первом месте, говорит о их преимущественном духовном значении в жизни Киевской Руси.

Очевидно, в момент, когда договор 944 года составлялся в Царьграде, у власти в Киеве стояли люди, сочувствовавшие христианству, сознававшие историческую необходимость приобщения Руси к животворной христианской культуре. К этому направлению принадлежал, возможно, и сам князь Игорь, официальное положение которого не позволяло ему лично перейти в новую веру, не решив вопроса о Крещении всей страны и установлении в ней православной церковной иерархии. Поэтому договор был составлен в осторожных выражениях, которые не помешали бы князю утвердить его и в форме языческой клятвы, и в форме присяги христианской.

Но пока византийские послы прибыли в Киев, обстановка на Днепре существенно изменилась. Четко определилась языческая оппозиция, во главе которой стояли варяжские воеводы Свенельд и его сын Мстислав (Мстиша), которым Игорь дал в держание Древлянскую землю.

Сильно было в Киеве и влияние хазарских иудеев, которым не могла прийтись по нраву мысль о торжестве Православия в Русской земле.

Не сумев преодолеть косности обычая, Игорь остался язычником и скрепил договор по языческому образцу - клятвой на мечах. Он отверг благодать Крещения и был наказан за неверие. Год спустя, в 945 году, восставшие язычники убили его в Древлянской земле, разорвав между двух деревьев. Но дни язычества и основанного на нем жизненного уклада славянских племен были уже сочтены. Бремя государственного служения возложила на себя, при трехлетнем сыне Святославе, вдова Игоря - великая княгиня Киевская Ольга.

Имя будущей просветительницы Русского края и родину ее "Повесть временных лет" впервые называет в статье о женитьбе Игоря: "и привели ему жену из Пскова, именем Ольгу". Принадлежала она, уточняет Иоакимовская летопись, к роду князей Изборских, одной из забытых древнерусских княжеских династий, которых было на Руси в X-XI вв. не меньше двадцати, но которые все были вытеснены со временем Рюриковичами или слились с ними посредством браков. Некоторые из них были местного, славянского происхождения, другие - пришлые, варяжские. Известно, что скандинавские конунги, приглашенные на княжение в русские города, неизменно принимали русский язык, часто - русские имена и быстро становились настоящими русскими как по образу жизни, так и по мировоззрению и даже по физическому облику.

Так и супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском "окающем" произношении - Ольга, Вольга. Женское имя Ольга соответствует мужскому Олег (Хельги), что значит "святой". Хотя языческое понимание святости совершенно отлично от христианского, но и оно предполагает в человеке особый духовный настрой, целомудрие и трезвение, ум и прозорливость. Раскрывая духовное значение имени, народ Олега назвал Вещим, Ольгу - Мудрой.

Позднейшие предания называли ее родовым имением село Выбуты, в нескольких километрах от Пскова вверх по реке Великой. Еще недавно показывали на реке Ольгин мост - у древней переправы, где Ольга встретилась с Игорем. Псковская топонимика сохранила немало названий, связанных с памятью великой псковитянки: деревни Ольженец и Ольгино Поле, Ольгины Ворота - один из рукавов реки Великой, Ольгина Гора и Ольгин Крест - близ Псковского озера, Ольгин Камень - у села Выбуты.

Начало самостоятельного правления княгини Ольги связано в летописях с рассказом о грозном возмездии древлянам, убийцам Игоря. Клявшиеся на мечах и веровавшие "только в свой меч", язычники обречены были Божиим судом от меча и погибнуть (). Поклонявшиеся, среди прочих обожествленных стихий, огню - нашли свое отмщение в огне. Исполнительницей огненной кары Господь избрал Ольгу.

Борьба за единство Руси, за подчинение Киевскому центру раздираемых взаимной враждой племен и княжеств прокладывала путь к окончательной победе христианства в Русской земле. За Ольгой, еще язычницей, стояла Киевская христианская Церковь и ее Небесный покровитель святой пророк Божий Илия, пламенной верой и молитвой сводивший огонь с неба, и победа ее над древлянами, несмотря на суровость победительницы, была победой христианских, созидательных сил в Русском государстве над силами языческими, темными и разрушительными.

Ольга Богомудрая вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. Летописи полны свидетельств о ее неустанных "хождениях" по Русской земле с целью благоустроения и упорядочения гражданского и хозяйственного быта подданных. Добившись внутреннего укрепления власти Киевского великого князя, ослабив влияние мешавших собиранию Руси мелких местных князей, Ольга централизовала все государственное управление с помощью системы "погостов". В 946 году с сыном и дружиной прошла она по Древлянской земле, "устанавливая дани и оброки", отмечая села, становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. На другой год ходила в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге, всюду оставляя зримые следы своей деятельности. "Ловища ее (места охоты) были по всей земле, установленные знаки, места ее и погосты, - писал летописец, - и сани ее стоят в Пскове до сего дня, есть указанные ею места для ловли птиц по Днепру и по Десне; и село ее Ольжичи существует и поныне".

Устроенные Ольгой погосты, являясь финансово-административными и судебными центрами, представляли прочную опору великокняжеской власти на местах.

Будучи прежде всего, по самому смыслу слова, центрами торговли и обмена ("гость" - купец), собирая и организуя вокруг себя население (вместо прежнего "полюдья" сбор дани и налогов осуществлялся теперь равномерно и упорядоченно по погостам), Ольгины погосты стали важнейшей ячейкой этнического и культурного объединения русского народа.

Позже, когда Ольга стала христианкой, по погостам стали воздвигать первые храмы; со времени Крещения Руси при святом Владимире погост и храм (приход) стали неразрывными понятиями. (Лишь впоследствии от существовавших возле храмов кладбищ развилось словоупотребление "погост" в смысле "кладбище".)

Много трудов приложила княгиня Ольга для усиления оборонной мощи страны. Города застраивались и укреплялись, Вышгороды (или Детинцы, Кромы) обрастали каменными и дубовыми стенами (забралами), ощетинивались валами, частоколами. Сама княгиня, зная, сколь враждебно относились многие к идее укрепления княжеской власти и объединения Руси, жила постоянно "на горе", над Днепром, за надежными забралами киевского Вышгорода (Верхнего города), окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла "к Ользе, на Вышгород" - на нужды ратного строения. Ко времени Ольги историки относят установление первых государственных границ России - на западе, с Польшей. Богатырские заставы на юге сторожили мирные нивы киевлян от народов Дикого Поля. Чужеземцы спешили в Гардарику ("страну городов"), как называли они Русь, с товарами и рукодельями. Шведы, датчане, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Ширятся зарубежные связи Киева. Это способствует развитию каменного строительства в городе, начало которому положила княгиня Ольга. Первые каменные здания Киева - городской дворец и загородный терем Ольги - лишь в нашем веке были разысканы археологами. (Дворец, точнее его фундамент и остатки стен были найдены и раскопаны в 1971-1972 гг.)

Но не только укрепление государственности и развитие хозяйственных форм народной жизни привлекало внимание мудрой княгини. Еще более насущным представлялось ей коренное преобразование религиозной жизни Руси, духовное преображение русского народа. Русь становилась великой державой. Лишь два европейских государства могли в те годы соперничать с нею в значении и мощи: на востоке Европы - древняя Византийская империя, на западе - королевство Саксов.

Опыт обеих империй, обязанных своим возвышением духу христианского учения, религиозным основам жизни, показывал ясно, что путь к будущему величию Руси лежит не только через военные, но прежде всего и преимущественно через духовные завоевания и достижения. Поручив Киев подросшему сыну Святославу, великая княгиня Ольга летом 954 года, взыскав благодати и истины, отправляется с большим флотом в Царьград. Это было мирное "хождение", сочетавшее задачи религиозного паломничества и дипломатической миссии, но политические соображения требовали, чтобы оно стало одновременно проявлением военного могущества Руси на Черном море, напомнило гордым "ромеям" о победоносных походах Аскольда и Олега, прибившего в 907 году свой щит "на вратах Цареграда".

Результат был достигнут. Появление русского флота на Босфоре создавало необходимые предпосылки для развития дружеского русско-византийского диалога. В свою очередь, южная столица поразила суровую дочь Севера разнообразием красок, великолепием архитектуры, смешением языков и народов мира. Но особенное впечатление производило богатство христианских храмов и собранных в них святынь. Царьград, "царствующий град" греческой империи, еще при самом основании (точнее, возобновлении) в 330 году посвященный (память 21 мая) Пресвятой Богородице (это событие праздновалось в Греческой Церкви 11 мая и перешло оттуда в русские месяцесловы), стремился во всем быть достойным своей Небесной Покровительницы. Русская княгиня присутствовала за Богослужением в лучших храмах Константинополя - Святой Софии, Влахернской Богоматери и других.

Сердце мудрой Ольги открылось святому Православию, она принимает решение стать христианкой. Таинство Крещения совершил над нею Патриарх Константинопольский Феофилакт (933-956), а восприемником был сам император Константин Багрянородный (912-959). Ей было наречено в Крещении имя Елена в честь (память 21 мая), матери святого Константина, обретшей Честное Древо Креста Господня. В назидательном слове, сказанном по совершении обряда, Патриарх сказал: "Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Благословят тебя русские люди во всех грядущих поколениях, от внуков и правнуков до отдаленнейших потомков твоих". Он наставил ее в истинах веры, церковном уставе и молитвенном правиле, изъяснил заповеди о посте, целомудрии и милостыне. "Она же, - говорит , - склонила голову и стояла, словно губа напаяемая, внимая учению, и, поклонившись Патриарху, промолвила: "Молитвами твоими, Владыко, да сохранена буду от сетей вражеских"".

Именно так, со слегка наклоненной головой, изображена святая Ольга на одной из фресок Киевского Софийского собора, а также на современной ей византийской миниатюре, в лицевой рукописи Хроники Иоанна Скилицы из Мадридской национальной библиотеки. Греческая надпись, сопровождающая миниатюру, называет Ольгу "архонтессою (то есть владычицей) Руссов", "женою, Эльгою по имени, которая пришла к царю Константину и была крещена". Княгиня изображена в особом головном уборе, "как новокрещеная христианка и почетная диаконисса Русской Церкви". Рядом с ней в таком же уборе новокрещеной - Малуша († 1001), впоследствии мать (память 15 июля).

Такого ненавистника русских, каким был император Константин Багрянородный, непросто было заставить сделаться крестным отцом "архонтессы Руси". В русской летописи сохранились рассказы о том, как решительно и на равных разговаривала Ольга с императором, удивляя греков духовной зрелостью и государственной мудростью, показывая, что русскому народу как раз под силу воспринять и умножить высшие свершения греческого религиозного гения, лучшие плоды византийской духовности и культуры. Так святой Ольге удалось мирным путем "взять Царьград", чего до нее не смог сделать ни один полководец. По свидетельству летописи, сам император вынужден был признать, что "переклюкала" (перехитрила) его Ольга, а народная память, соединив предания о Вещем Олеге и Мудрой Ольге запечатлела эту духовную победу в былинном сказании "О взятии Царяграда княгиней Ольгой".

Константин Багрянородный в своем сочинении "О церемониях византийского двора", дошедшем до нас в единственном списке, оставил подробное описание церемоний, сопровождавших пребывание святой Ольги в Константинополе. Он описывает торжественный прием в знаменитой палате Магнавре, под пение бронзовых птиц и рычание медных львов, куда Ольга явилась с огромной свитой из 108 человек (не считая людей из дружины Святослава), и переговоры в более узком кругу в покоях императрицы, и парадный обед в зале Юстиниана, где, по стечению обстоятельств, промыслительно встретились за одним столом четыре "государственных дамы": бабушка и мать святого равноапостольного Владимира (святая Ольга и ее спутница Малуша) с бабушкой и матерью его будущей супруги Анны (императрица Елена и ее невестка Феофано). Пройдет немногим более полувека, и в Десятинном храме Святой Богородицы в Киеве будут рядом стоять мраморные гробницы святой Ольги, святого Владимира и блаженной "царицы Анны".

Во время одного из приемов, рассказывает Константин Багрянородный, русской княгине было поднесено золотое, украшенное камнями блюдо. Святая Ольга пожертвовала его в ризницу Софийского собора, где его видел и описал в начале ХIII века русский дипломат Добрыня Ядрейкович, впоследствии архиепископ Новгородский Антоний: "Блюдо велико злато служебное Ольги Русской, когда взяла дань, ходивши в Царьград; во блюде же Ольжине камень драгий, на том же камени написан Христос".

Впрочем, лукавый император, сообщив столько подробностей, как бы в отместку за то, что "переклюкала его Ольга", задал нелегкую загадку историкам Русской Церкви. Дело в том, что преподобный Нестор Летописец рассказывает в "Повести временных лет" о Крещении Ольги под 6463 (955 или 954) годом, и это соответствует свидетельству византийской хроники Кедрина. Другой русский церковный писатель ХI века, Иаков Мних, в слове "Память и похвала Владимиру... и как крестилась бабка Владимира Ольга", говоря о кончине святой княгини († 969), отмечает, что она прожила христианкой пятнадцать лет, и относит тем самым время Крещения к 954 году, что тоже совпадает с точностью до несколько месяцев с указанием Нестора. Между тем Константин Багрянородный, описывая пребывание Ольги в Константинополе и называя точные даты устроенных им в ее честь приемов, с несомненностью дает понять, что все это происходило в 957 году. Для примирения данных летописи, с одной стороны, и показаний Константина, с другой, русским церковным историкам пришлось предполагать одно из двух: либо святая Ольга для продолжения переговоров с императором в 957 году приехала в Константинополь уже во второй раз, либо она крестилась вообще не в Царьграде, а в Киеве в 954 году и единственное свое паломничество в Византию совершила, уже будучи христианкой. Первое предположение более вероятно.

Что касается непосредственно дипломатического исхода переговоров, у святой Ольги были основания остаться недовольной ими. Добившись успеха в вопросах о русской торговле в пределах империи и подтверждении мирного договора с Византией, заключенного Игорем в 944 году, она не смогла, однако, склонить императора к двум важным для Руси соглашениям: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях восстановления существовавшей при Аскольде православной митрополии в Киеве. Ее недовольство исходом миссии явственно звучит в ответе, который она дала, уже по возвращении на родину, присланным от императора послам. На запрос императора относительно обещанной военной помощи святая Ольга через послов резко ответила: "Если ты так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суду, то тогда дам тебе воев в помощь".

Вместе с тем, несмотря на неудачу стараний об учреждении на Руси церковной иерархии, святая Ольга, став христианкой, ревностно предавалась подвигам христианского благовестия среди язычников и церковного строительства: "требища бесовская сокруши и нача жити о Христе Иисусе". Она воздвигает храмы: Святителя Николая и Святой Софии в Киеве, Благовещения Пресвятой Богородицы - в Витебске, Святой Живоначальной Троицы - во Пскове. Псков с того времени называется в летописях Домом Святой Троицы. Храм, построенный Ольгой над рекой Великой, на месте, указанном ей, по свидетельству летописца, свыше "Лучом Трисиятельного Божества", простоял более полутора веков. В 1137 году († 1138, память 11 февраля) заменил деревянный храм каменным, который был перестроен в свою очередь в 1363 году и сменен наконец доныне существующим Троицким собором.

И другой важнейший памятник русского "монументального Богословия", как называют нередко церковное зодчество, связан с именем святой равноапостольной Ольги - храм Софии Премудрости Божией в Киеве, заложенный вскоре по возвращении ее из Царьграда и освященный 11 мая 960 года. Этот день отмечался впоследствии в Русской Церкви как особый церковный праздник.

В месяцеслове пергаменного Апостола 1307 года под 11 мая записано: "В тот же день освящение Святой Софии в Киеве в лето 6460". Дата памяти, по мнению церковных историков, указана по так называемому "антиохийскому", а не по общепринятому константинопольскому летоисчислению и соответствует 960 году от Рождества Христова.

Святая Ольга недаром получила в Крещении имя святой равноапостольной Елены, обретшей Честное Древо Креста Христова в Иерусалиме. Главной святыней новосозданного Софийского храма стал Святой Крест, принесенный новой Еленой из Царьграда, и полученный ею в благословение от Константинопольского Патриарха. Крест, по преданию, был вырезан из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: "Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня".

Святая Ольга много сделала для увековечения памяти первых русских исповедников имени Христова: над могилой Аскольда воздвигла Никольский храм, где, по некоторым сведениям, сама была впоследствии похоронена, над могилой Дира - вышеназванный Софийский собор, который, простояв полвека, сгорел в 1017 году. Ярослав Мудрый на этом месте построил позже, в 1050 году, церковь святой Ирины, а святыни Софийского Ольгина храма перенес в каменный храм того же имени - доныне стоящую Софию Киевскую, заложенную в 1017 году и освященную около 1030 года. В Прологе ХIII века об Ольгином кресте сказано: "иже ныне стоит в Киеве во Святой Софии в алтаре на правой стороне". Разграбление киевских святынь, продолженное после монголов литовцами, которым город достался в 1341 году, не пощадило и его. При Ягайле в период Люблинской унии, объединившей в 1384 году Польшу и Литву в одно государство, Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая судьба его неизвестна.

Но среди бояр и дружинников в Киеве нашлось немало людей, которые, по слову Соломона, "возненавидели Премудрость", как и святую княгиню Ольгу, строившую Ей храмы. Ревнители языческой старины все смелее поднимали голову, с надеждой взирая на подраставшего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство и даже гневавшегося на нее за это. Нужно было спешить с задуманным делом Крещения Руси. Коварство Византии, не пожелавшей дать Руси христианство, было на руку язычникам. В поисках решения святая Ольга обращает взоры на запад. Никакого противоречия здесь нет. Святая Ольга († 969) принадлежала еще к неразделенной Церкви и вряд ли имела возможность вникать в богословские тонкости греческого и латинского вероучения. Противостояние Запада и Востока представлялось ей прежде всего политическим соперничеством, второстепенным по сравнению с насущной задачей - созданием Русской Церкви, христианским просвещением Руси.

Под 959 годом немецкий хронист, именуемый "продолжатель Регинона", записывает: "пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников". Король Оттон, будущий основатель Германской империи, охотно откликнулся на просьбу Ольги, но повел дело не спеша, с чисто немецкой основательностью. Лишь на Рождество следующего, 960 года, епископом Русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в Майнце. Но он вскоре умер (15 марта 961 года). На его место был посвящен Адальберт Трирский, которого Оттон, "щедро снабдив всем нужным", отправил, наконец, в Россию. Трудно сказать, что случилось бы, не промедли король так долго, но когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он "не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными". Хуже того, на обратном пути "некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности".

Оказалось, что за прошедшие два года, как и предвидела Ольга, в Киеве совершился окончательный переворот в пользу сторонников язычества и, не став ни православной, ни католической, Русь вообще раздумала принимать христианство. Языческая реакция проявилась настолько сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся с Ольгой в Царьграде. По приказу Святослава, был убит племянник святой Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы. Разумеется, здесь не обошлось без византийской тайной дипломатии: настроенные против Ольги и встревоженные возможностью усиления Руси за счет союза с Оттоном, греки предпочли поддержать язычников.

Провал миссии Адальберта имел промыслительное значение для будущего Русской Православной Церкви, избежавшей папского пленения. Святой Ольге оставалось смириться с происшедшим и полностью уйти в дела личного благочестия, предоставив бразды правления язычнику Святославу. С ней по-прежнему считались, к ее государственной мудрости неизменно обращались во всех трудных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, а он большую часть времени проводил в походах и войнах, управление государством вновь вручалось княгине-матери. Но вопрос о Крещении Руси был временно снят с повестки дня, и это, конечно, огорчало святую Ольгу, считавшую Христово благовестие главным делом своей жизни.

Она кротко переносила скорби и огорчения, старалась помогать сыну в государственных и военных заботах, руководить им в героических замыслах. Победы русского войска были для нее утешением, особенно разгром давнего врага Русского государства - Хазарского каганата. Дважды, в 965 и в 969 году, прошли войска Святослава по землям "неразумных хазаров", навсегда сокрушив могущество иудейских властителей Приазовья и Нижнего Поволжья. Следующий мощный удар был нанесен по мусульманской Волжской Болгарии, потом пришла очередь Болгарии Дунайской. Восемьдесят городов по Дунаю было взято киевскими дружинами. Одно беспокоило Ольгу: как бы, увлекшись войной на Балканах, Святослав не забыл о Киеве.

Весной 969 года Киев осадили печенеги: "и нельзя было вывести коня напоить, стояли печенеги на Лыбеди". Русское войско было далеко, на Дунае. Послав к сыну гонцов, святая Ольга сама возглавила оборону столицы. Святослав, получив известие, вскоре прискакал в Киев, "приветствовал мать свою и детей и сокрушался, что случилось с ними от печенегов". Но, разгромив кочевников, воинствующий князь вновь стал говорить матери: "Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае - там середина земли моей". Святослав мечтал о создании огромной русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь, Болгарию, Сербию, Причерноморье и Приазовье и простерла свои пределы до самого Царьграда. Мудрая Ольга понимала, что при всем мужестве и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, Святослава ждала неудача. Но сын не слушал предостережений матери. Тогда святая Ольга сказала: "Видишь, я больна. Куда хочешь уйти от меня? Когда похоронишь меня, отправляйся куда захочешь".

Дни ее были сочтены, труды и скорби подорвали ее силы. 11 июля 969 года святая Ольга скончалась, "и плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки, и все люди". Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то гордой владычице, крестившейся от Патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианского фанатизма. Но перед смертью, вновь обретя прежнюю твердость и решимость, она запретила совершать над ней языческие тризны и завещала открыто похоронить ее по православному обряду. Пресвитер Григорий, который был с нею в 957 году в Константинополе, в точности выполнил ее завещание.

Святая Ольга жила, умерла и погребена была как христианка. "И тако поживши и добре славящи Бога в Троице, Отца и Сына и Святого Духа, почи в блазии вере, сконча житие свое с миром о Христе Иисусе, Господе нашем". Как свой пророческий завет последующим поколениям, она с глубоким христианским смирением исповедала свою веру о своем народе: "Воля Божия да будет! Аще восхощет Бог помиловати роду моего Земли Руския, да возложит на сердце им обратитися к Богу, якоже и мене Бог сие дарова".

Бог прославил святую труженицу Православия, "начальницу веры" в Русской земле чудесами и нетлением мощей. Иаков Мних († 1072) через сто лет после ее смерти писал в своей "Памяти и похвале Владимиру": "Бог прослави тело рабы Своей Олены, и есть в гробе тело ее честное, и неразрушимое пребывает и до сих дней.

Блаженная княгиня Ольга прославила Бога всеми делами своими добрыми, и Бог прославил ее". При святом князе Владимире, по некоторым данным в 1007 году, мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в специальном саркофаге, в каких принято было класть мощи святых на православном Востоке. "И ино чудо слышите о ней: гроб камен мал в церкви Святыя Богородицы, ту церковь создал блаженный князь Владимир, и есть гроб блаженныя Ольги. И на верху гроба оконце сотворено - да видети тело блаженныя Ольги лежаще цело". Но не всем было явлено чудо нетления мощей равноапостольной княгини: "Иже с верою придет, отворится оконце, и видит честное тело лежаще цело и дивится чуду таковому - толико лет в гробе лежаще телу неразрушившемуся. Достойно похвалы всякой тело то честное: в гробе цело, яко спя, почивает. А другим, иже не с верою приходят, не отворится оконце гробное, и не видет тела того честного, но только гроб".

Так и по кончине святая Ольга проповедовала вечную жизнь и воскресение, наполняя радостью верующих и вразумляя неверующих. Была она, по словам преподобного Нестора Летописца, "предтекущая христианской земли, аки денница пред солнцем и аки заря пред светом".

Святой равноапостольный великий князь Владимир, вознося свое благодарение Богу в день Крещения Руси, свидетельствовал от лица своих современников о святой равноапостольной Ольге знаменательными словами: "Благословити тя хотят сынове рустии, и в последний род внук твоих".

Иконописный подлинник
	Москва. 1950-70. Равноапостольные Владимир, Ольга и мученица Людмила. Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Сергиев Посад. 1950-70-е годы. Частное собрание.
Новый сводный иконописный подлинник, подготовленный Иконописной школой при

«На-чаль-ни-цей ве-ры» и «кор-нем пра-во-сла-вия» в Рус-ской зем-ле из-древ-ле на-зы-ва-ли свя-тую рав-ноап-о-столь-ную Оль-гу лю-ди. Кре-ще-ние Оль-ги бы-ло озна-ме-но-ва-но про-ро-че-ски-ми сло-ва-ми пат-ри-ар-ха, кре-стив-ше-го ее: «Бла-го-сло-вен-на ты в же-нах рус-ских, ибо оста-ви-ла тьму и воз-лю-би-ла Свет. Про-слав-лять те-бя бу-дут сы-ны рус-ские до по-след-не-го ро-да!» При Кре-ще-нии рус-ская кня-ги-ня удо-сто-и-лась име-ни свя-той рав-ноап-о-столь-ной Еле-ны, мно-го по-тру-див-шей-ся в рас-про-стра-не-нии хри-сти-ан-ства в огром-ной Рим-ской им-пе-рии и об-рет-шей Жи-во-тво-ря-щий Крест, на ко-то-ром был рас-пят Гос-подь. По-доб-но сво-ей небес-ной по-кро-ви-тель-ни-це, Оль-га ста-ла рав-ноап-о-столь-ной про-по-вед-ни-цей хри-сти-ан-ства на необъ-ят-ных про-сто-рах зем-ли Рус-ской. В ле-то-пис-ных сви-де-тель-ствах о ней нема-ло хро-но-ло-ги-че-ских неточ-но-стей и за-га-док, но вряд ли мо-гут воз-ник-нуть со-мне-ния в до-сто-вер-но-сти боль-шин-ства фак-тов ее жиз-ни, до-не-сен-ных до на-ше-го вре-ме-ни бла-го-дар-ны-ми по-том-ка-ми свя-той кня-ги-ни - устро-и-тель-ни-цы Рус-ской зем-ли. Об-ра-тим-ся к по-вест-во-ва-нию о ее жиз-ни.

Имя бу-ду-щей про-све-ти-тель-ни-цы Ру-си и ро-ди-ну ее древ-ней-шая из ле-то-пи-сей - «По-весть вре-мен-ных лет» на-зы-ва-ет в опи-са-нии же-нить-бы Ки-ев-ско-го кня-зя Иго-ря: «И при-ве-ли ему же-ну из Пско-ва, име-нем Оль-га». Иоаки-мов-ская ле-то-пись уточ-ня-ет, что она при-над-ле-жа-ла к ро-ду кня-зей Из-бор-ских - од-ной из древ-не-рус-ских кня-же-ских ди-на-стий.

Су-пру-гу Иго-ря зва-ли ва-ряж-ским име-нем Хель-га, в рус-ском про-из-но-ше-нии - Оль-га (Воль-га). Пре-да-ние на-зы-ва-ет ро-ди-ной Оль-ги се-ло Вы-бу-ты непо-да-ле-ку от Пско-ва, вверх по ре-ке Ве-ли-кой. Жи-тие свя-той Оль-ги по-вест-ву-ет, что здесь впер-вые со-сто-я-лась встре-ча ее с бу-ду-щим су-пру-гом. Мо-ло-дой князь охо-тил-ся «в об-ла-сти Псков-ской» и, же-лая пе-ре-брать-ся через ре-ку Ве-ли-кую, уви-дел «неко-е-го плы-ву-ще-го в лод-ке» и по-до-звал его к бе-ре-гу. От-плыв от бе-ре-га в лод-ке, князь об-на-ру-жил, что его ве-зет де-вуш-ка уди-ви-тель-ной кра-со-ты. Игорь вос-пы-лал к ней по-хо-тью и стал скло-нять ее ко гре-ху. Пе-ре-воз-чи-ца ока-за-лась не толь-ко кра-си-ва, но це-ло-муд-рен-на и ум-на. Она усты-ди-ла Иго-ря, на-пом-нив ему о кня-же-ском до-сто-ин-стве пра-ви-те-ля и су-дии, ко-то-рый дол-жен быть «свет-лым при-ме-ром доб-рых дел» для сво-их по-дан-ных. Игорь рас-стал-ся с ней, хра-ня в па-мя-ти ее сло-ва и пре-крас-ный об-раз. Ко-гда при-шло вре-мя вы-би-рать неве-сту, в Ки-ев со-бра-ли са-мых кра-си-вых де-ву-шек кня-же-ства. Но ни од-на из них не при-шлась ему по серд-цу. И то-гда он вспом-нил «див-ную в де-ви-цах» Оль-гу и по-слал за ней срод-ни-ка сво-е-го кня-зя Оле-га. Так Оль-га ста-ла же-ной кня-зя Иго-ря, ве-ли-кой рус-ской кня-ги-ней.

По-сле же-нить-бы Игорь от-пра-вил-ся в по-ход на гре-ков, а вер-нул-ся из него уже от-цом: ро-дил-ся сын Свя-то-слав. Вско-ре Игорь был убит древ-ля-на-ми. Бо-ясь ме-сти за убий-ство Ки-ев-ско-го кня-зя, древ-ляне от-пра-ви-ли по-слов к кня-гине Оль-ге, пред-ла-гая ей всту-пить в брак со сво-им пра-ви-те-лем Ма-лом. Оль-га сде-ла-ла вид, что со-глас-на. Хит-ро-стью за-ма-ни-ла она в Ки-ев два по-соль-ства древ-лян, пре-дав их му-чи-тель-ной смер-ти: пер-вое бы-ло за-жи-во по-гре-бе-но «на дво-ре кня-же-ском», вто-рое - со-жже-но в бане. По-сле это-го пять ты-сяч му-жей древ-лян-ских бы-ли уби-ты во-и-на-ми Оль-ги на тризне по Иго-рю у стен древ-лян-ской сто-ли-цы Ис-ко-ро-сте-ня. На сле-ду-ю-щий год Оль-га сно-ва по-до-шла с вой-ском к Ис-ко-ро-сте-ню. Го-род со-жгли с по-мо-щью птиц, к но-гам ко-то-рых при-вя-за-ли го-ря-щую пак-лю. Остав-ших-ся в жи-вых древ-лян пле-ни-ли и про-да-ли в раб-ство.

На-ря-ду с этим ле-то-пи-си пол-ны сви-де-тельств о ее неустан-ных «хож-де-ни-ях» по Рус-ской зем-ле с це-лью по-стро-е-ния по-ли-ти-че-ской и хо-зяй-ствен-ной жиз-ни стра-ны. Она до-би-лась укреп-ле-ния вла-сти Ки-ев-ско-го ве-ли-ко-го кня-зя, цен-тра-ли-зо-ва-ла го-судар-ствен-ное управ-ле-ние с по-мо-щью си-сте-мы «по-го-стов». Ле-то-пись от-ме-ча-ет, что она с сы-ном и дру-жи-ной про-шла по Древ-лян-ской зем-ле, «уста-нав-ли-вая да-ни и об-ро-ки», от-ме-чая се-ла и ста-но-ви-ща и ме-ста охот, под-ле-жа-щие вклю-че-нию в ки-ев-ские ве-ли-ко-кня-же-ские вла-де-ния. Хо-ди-ла она в Нов-го-род, устра-и-вая по-го-сты по ре-кам Мсте и Лу-ге. «Ло-ви-ща ее (ме-ста охо-ты) бы-ли по всей зем-ле, уста-нов-лен-ные зна-ки, ме-ста ее и по-го-сты, - пи-шет ле-то-пи-сец, - и са-ни ее сто-ят в Пско-ве до се-го дня, есть ука-зан-ные ею ме-ста для лов-ли птиц по Дне-пру и по Десне; и се-ло ее Оль-ги-чи су-ще-ству-ет и по-ныне». По-го-сты (от сло-ва «гость» - ку-пец) ста-ли опо-рой ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти, оча-га-ми эт-ни-че-ско-го и куль-тур-но-го объ-еди-не-ния рус-ско-го на-ро-да.

Жи-тие так по-вест-ву-ет о тру-дах Оль-ги: «И управ-ля-ла кня-ги-ня Оль-га под-власт-ны-ми ей об-ла-стя-ми Рус-ской зем-ли не как жен-щи-на, но как силь-ный и ра-зум-ный муж, твер-до дер-жа в сво-их ру-ках власть и му-же-ствен-но обо-ро-ня-ясь от вра-гов. И бы-ла она для по-след-них страш-на. сво-и-ми же людь-ми лю-би-ма, как пра-ви-тель-ни-ца ми-ло-сти-вая и бла-го-че-сти-вая, как су-дия пра-вед-ный и ни-ко-го не оби-дя-щий, на-ла-га-ю-щий на-ка-за-ние с ми-ло-сер-ди-ем и на-граж-да-ю-щий доб-рых; она вну-ша-ла всем злым страх, воз-да-вая каж-до-му со-раз-мер-но до-сто-ин-ству его по-ступ-ков, но всех де-лах управ-ле-ния она об-на-ру-жи-ва-ла даль-но-вид-ность и муд-рость. При этом Оль-га, ми-ло-серд-ная по ду-ше, бы-ла щед-ро-да-тель-на ни-щим, убо-гим и ма-ло-иму-щим; до ее серд-ца ско-ро до-хо-ди-ли спра-вед-ли-вые прось-бы, и она быст-ро их ис-пол-ня-ла... Со всем этим Оль-га со-еди-ня-ла воз-дер-жан-ную и це-ло-муд-рен-ную жизнь, она не хо-те-ла вы-хо-дить вто-рич-но за-муж, но пре-бы-ва-ла в чи-стом вдов-стве, со-блю-дая сы-ну сво-е-му до дней воз-рас-та его кня-же-скую власть. Ко-гда же по-след-ний воз-му-жал, она пе-ре-да-ла ему все де-ла прав-ле-ния, а са-ма, устра-нив-шись от мол-вы и по-пе-че-нии, жи-ла вне за-бот управ-ле-ния, пре-да-ва-ясь де-лам бла-го-тво-ре-ния».

Русь рос-ла и укреп-ля-лась. Стро-и-лись го-ро-да, окру-жен-ные ка-мен-ны-ми и ду-бо-вы-ми сте-на-ми. Са-ма кня-ги-ня жи-ла за на-деж-ны-ми сте-на-ми Вы-ш-го-ро-да, окру-жен-ная вер-ной дру-жи-ной. Две тре-ти со-бран-ной да-ни, по сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, она от-да-ва-ла в рас-по-ря-же-ние ки-ев-ско-го ве-ча, тре-тья часть шла «к Оль-ге, на Вы-ш-го-род» - на рат-ное стро-е-ние. Ко вре-ме-ни Оль-ги от-но-сит-ся уста-нов-ле-ние пер-вых го-судар-ствен-ных гра-ниц Ки-ев-ской Ру-си. Бо-га-тыр-ские за-ста-вы, вос-пе-тые в бы-ли-нах, сто-ро-жи-ли мир-ную жизнь ки-ев-лян от ко-чев-ни-ков Ве-ли-кой Сте-пи, от на-па-де-ний с За-па-да. Чу-же-зем-цы устрем-ля-лись в Гар-да-ри-ку («стра-ну го-ро-дов»), как на-зы-ва-ли они Русь, с то-ва-ра-ми. Скан-ди-на-вы, нем-цы охот-но всту-па-ли на-ем-ни-ка-ми в рус-ское вой-ско. Русь ста-но-ви-лась ве-ли-кой дер-жа-вой.

Как муд-рая пра-ви-тель-ни-ца, Оль-га ви-де-ла на при-ме-ре Ви-зан-тий-ской им-пе-рии, что недо-ста-точ-но за-бот лишь о го-судар-ствен-ной и хо-зяй-ствен-ной жиз-ни. Необ-хо-ди-мо бы-ло за-нять-ся устро-е-ни-ем ре-ли-ги-оз-ной, ду-хов-ной жиз-ни на-ро-да.

Ав-тор «Сте-пен-ной кни-ги» пи-шет: «По-двиг ее /Оль-ги/ в том был, что узна-ла она ис-тин-но-го Бо-га. Не зная за-ко-на хри-сти-ан-ско-го, она жи-ла чи-стой и це-ло-муд-рен-ной жиз-нью, и же-ла-ла она быть хри-сти-ан-кой по сво-бод-ной во-ле, сер-деч-ны-ми оча-ми путь по-зна-ния Бо-га об-ре-ла и по-шла по нему без ко-ле-ба-ния». Пре-по-доб-ный по-вест-ву-ет: «Бла-жен-ная Оль-га с ма-лых лет ис-ка-ла муд-ро-сти, что есть са-мое луч-шее в све-те этом, и на-шла мно-го-цен-ный жем-чуг - Хри-ста».

Сде-лав свой вы-бор, ве-ли-кая кня-ги-ня Оль-га, по-ру-чив Ки-ев под-рос-ше-му сы-ну, от-прав-ля-ет-ся с боль-шим фло-том в Кон-стан-ти-но-поль. Древ-не-рус-ские ле-то-пис-цы на-зо-вут это де-я-ние Оль-ги «хож-де-ни-ем», оно со-еди-ня-ло в се-бе и ре-ли-ги-оз-ное па-лом-ни-че-ство, и ди-пло-ма-ти-че-скую мис-сию, и де-мон-стра-цию во-ен-но-го мо-гу-ще-ства Ру-си. «Оль-га за-хо-те-ла са-ма схо-дить к гре-кам, чтобы сво-и-ми гла-за-ми по-смот-реть на служ-бу хри-сти-ан-скую и вполне убе-дить-ся в их уче-нии об ис-тин-ном Бо-ге», - по-вест-ву-ет жи-тие свя-той Оль-ги. По сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, в Кон-стан-ти-но-по-ле Оль-га при-ни-ма-ет ре-ше-ние стать хри-сти-ан-кой. Та-ин-ство Кре-ще-ния со-вер-шил над ней пат-ри-арх Кон-стан-ти-но-поль-ский Фе-о-фи-лакт (933-956), а вос-при-ем-ни-ком был им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный (912-959), оста-вив-ший в сво-ем со-чи-не-нии «О це-ре-мо-ни-ях ви-зан-тий-ско-го дво-ра» по-дроб-ное опи-са-ние це-ре-мо-ний во вре-мя пре-бы-ва-ния Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле. На од-ном из при-е-мов рус-ской кня-гине бы-ло под-не-се-но зо-ло-тое, укра-шен-ное дра-го-цен-ны-ми кам-ня-ми блю-до. Оль-га по-жерт-во-ва-ла его в риз-ни-цу со-бо-ра Свя-той Со-фии, где его ви-дел и опи-сал в на-ча-ле XIII ве-ка рус-ский ди-пло-мат Доб-ры-ня Яд-рей-ко-вич, впо-след-ствии ар-хи-епи-скоп Нов-го-род-ский Ан-то-ний: «Блю-до ве-ли-ко зла-то слу-жеб-ное Оль-ги Рус-ской, ко-гда взя-ла дань, хо-див-ши в Ца-рь-град: во блю-де же Оль-гине ка-мень дра-гий, на том же кам-ни на-пи-сан Хри-стос».

Пат-ри-арх бла-го-сло-вил но-во-кре-ще-ную рус-скую кня-ги-ню кре-стом, вы-ре-зан-ным из цель-но-го кус-ка Жи-во-тво-ря-ще-го Дре-ва Гос-под-ня. На кре-сте бы-ла над-пись: «Об-но-ви-ся Рус-ская зем-ля Свя-тым Кре-стом, его же при-ня-ла Оль-га, бла-го-вер-ная кня-ги-ня».

В Ки-ев Оль-га вер-ну-лась с ико-на-ми, бо-го-слу-жеб-ны-ми кни-га-ми - на-ча-лось ее апо-столь-ское слу-же-ние. Она воз-двиг-ла храм во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая над мо-ги-лой Ас-коль-да - пер-во-го ки-ев-ско-го кня-зя-хри-сти-а-ни-на и мно-гих ки-ев-лян об-ра-ти-ла ко Хри-сту. С про-по-ве-дью ве-ры от-пра-ви-лась кня-ги-ня на се-вер. В Ки-ев-ских и Псков-ских зем-лях, в от-да-лен-ных ве-сях, на пе-ре-крест-ках до-рог воз-дви-га-ла кре-сты, уни-что-жая язы-че-ские идо-лы.

Свя-тая Оль-га по-ло-жи-ла на-ча-ло осо-бен-но-го по-чи-та-ния на Ру-си Пре-свя-той Тро-и-цы. Из ве-ка в век пе-ре-да-ва-лось по-вест-во-ва-ние о ви-де-нии, быв-шем ей око-ло ре-ки Ве-ли-кой, непо-да-ле-ку от род-но-го се-ла. Она уви-де-ла, что с во-сто-ка схо-дят с неба «три пре-свет-лых лу-ча». Об-ра-ща-ясь к сво-им спут-ни-кам, быв-шим сви-де-те-ля-ми ви-де-ния, Оль-га ска-за-ла про-ро-че-ски: «Да бу-дет вам ве-до-мо, что из-во-ле-ни-ем Бо-жи-им на этом ме-сте бу-дет цер-ковь во имя Пре-свя-той и Жи-во-тво-ря-щей Тро-и-цы и бу-дет здесь ве-ли-кий и слав-ный град, изоби-лу-ю-щий всем». На этом ме-сто Оль-га воз-двиг-ла крест и ос-но-ва-ла храм во имя Свя-той Тро-и-цы. Он стал глав-ным со-бо-ром Пско-ва - слав-но-го гра-да рус-ско-го, име-но-вав-ше-го-ся с тех пор «До-мом Свя-той Тро-и-цы». Та-ин-ствен-ны-ми пу-тя-ми ду-хов-но-го пре-ем-ства через че-ты-ре сто-ле-тия это по-чи-та-ние пе-ре-да-но бы-ло пре-по-доб-но-му Сер-гию Ра-до-неж-ско-му.

11 мая 960 го-да в Ки-е-ве освя-ти-ли храм Свя-той Со-фии Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей. Этот день от-ме-чал-ся в Рус-ской Церк-ви как осо-бый празд-ник. Глав-ной свя-ты-ней хра-ма стал крест, по-лу-чен-ный Оль-гой при Кре-ще-нии в Кон-стан-ти-но-по-ле. Храм, по-стро-ен-ный Оль-гой, сго-рел в 1017 го-ду, и на его ме-сто Яро-слав Муд-рый воз-двиг цер-ковь свя-той ве-ли-ко-му-че-ни-цы Ири-ны, а свя-ты-ни Со-фий-ско-го Оль-ги-на хра-ма пе-ре-нес в до-ныне сто-я-щий ка-мен-ный храм Свя-той Со-фии Ки-ев-ской, за-ло-жен-ный в 1017 го-ду и освя-щен-ный око-ло 1030 го-да. В Про-ло-ге XIII ве-ка об Оль-ги-ном кре-сте ска-за-но: «Иже ныне сто-ит в Ки-е-ве во Свя-той Со-фии в ал-та-ре на пра-вой сто-роне». По-сле за-во-е-ва-ния Ки-е-ва ли-тов-ца-ми Оль-гин крест был по-хи-щен из Со-фий-ско-го со-бо-ра и вы-ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лин. Даль-ней-шая его судь-ба нам неиз-вест-на. Апо-столь-ские тру-ды кня-ги-ни встре-ча-ли тай-ное и от-кры-тое со-про-тив-ле-ние языч-ни-ков. Сре-ди бо-яр и дру-жин-ни-ков в Ки-е-ве на-шлось нема-ло лю-дей, ко-то-рые, по сло-вам ле-то-пис-цев, «воз-не-на-ви-де-ли Пре-муд-рость», как и свя-тую Оль-гу, стро-ив-шую Ей хра-мы. Рев-ни-те-ли язы-че-ской ста-ри-ны все сме-лее под-ни-ма-ли го-ло-ву, с на-деж-дой взи-рая на под-рас-та-ю-ще-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но от-кло-нив-ше-го уго-во-ры ма-те-ри при-нять хри-сти-ан-ство. «По-весть вре-мен-ных лет» так по-вест-ву-ет об этом: «Жи-ла Оль-га с сы-ном сво-им Свя-то-сла-вом, и уго-ва-ри-ва-ла его мать кре-стить-ся, но пре-не-бре-гал он этим и уши за-ты-кал; од-на-ко ес-ли кто хо-тел кре-стить-ся, не воз-бра-нял то-му, ни из-де-вал-ся над ним... Оль-га ча-сто го-во-ри-ла: «Сын мой, я по-зна-ла Бо-га и ра-ду-юсь; вот и ты, ес-ли по-зна-ешь, то-же нач-нешь ра-до-вать-ся». Он же, не слу-шая се-го, го-во-рил: «Как я мо-гу за-хо-теть один ве-ру пе-ре-ме-нить? Мои дру-жин-ни-ки это-му сме-ять-ся бу-дут!» Она же го-во-ри-ла ему: «Ес-ли ты кре-стишь-ся, все так же сде-ла-ют».

Он же, не слу-шая ма-те-ри, жил по язы-че-ским обы-ча-ям, не зная, что ес-ли кто ма-те-ри не слу-ша-ет, по-па-дет в бе-ду, как ска-за-но: «Ес-ли кто от-ца или ма-терь, не слу-ша-ет, то смерть при-мет». Он же к то-му еще и сер-дил-ся на мать... Но Оль-га лю-би-ла сво-е-го сы-на Свя-то-сла-ва, ко-гда го-во-ри-ла: «Да бу-дет во-ля Бо-жия. Ес-ли Бог за-хо-чет по-ми-ло-вать по-том-ков мо-их и зем-лю Рус-скую, да по-ве-лит их серд-цам об-ра-тить-ся к Бо-гу, как это бы-ло мне да-ро-ва-но». И го-во-ря так, мо-ли-лась за сы-на и за лю-дей его все дни и но-чи, за-бо-тясь о сво-ем сыне до его воз-му-жа-ния».

Несмот-ря на успех сво-ей по-езд-ки в Кон-стан-ти-но-поль, Оль-га не смог-ла скло-нить им-пе-ра-то-ра к со-гла-ше-нию по двум важ-ней-шим во-про-сам: о ди-на-сти-че-ском бра-ке Свя-то-сла-ва с ви-зан-тий-ской ца-рев-ной и об усло-ви-ях вос-ста-нов-ле-ния су-ще-ство-вав-шей при Ас-коль-де мит-ро-по-лии в Ки-е-ве. По-это-му свя-тая Оль-га об-ра-ща-ет взо-ры на За-пад - Цер-ковь бы-ла в то вре-мя еди-на. Вряд ли мог-ла знать рус-ская кня-ги-ня о бо-го-слов-ских раз-ли-чи-ях гре-че-ско-го и ла-тин-ско-го ве-ро-уче-ния.

В 959 го-ду немец-кий хро-нист за-пи-сы-ва-ет: «При-шли к ко-ро-лю по-слы Еле-ны, ко-роле-вы рус-сов, ко-то-рая кре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, и про-си-ли по-свя-тить для се-го на-ро-да епи-ско-па и свя-щен-ни-ков». Ко-роль От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Свя-щен-ной Рим-ской им-пе-рии гер-ман-ской на-ции, от-клик-нул-ся на прось-бу Оль-ги. Через год епи-ско-пом Рус-ским был по-став-лен Ли-бу-ций, из бра-тии мо-на-сты-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-це, но он вско-ре скон-чал-ся (15 мар-та 961 г.). На его ме-сто по-свя-ти-ли Адаль-бер-та Трирско-го, ко-то-ро-го От-тон, «щед-ро снаб-див всем нуж-ным», от-пра-вил, на-ко-нец, в Рос-сию. Ко-гда в 962 го-ду Адаль-берт по-явил-ся в Ки-е-ве, он «не успел ни в чем том, за чем был по-слан, и ви-дел свои ста-ра-ния на-прас-ны-ми». На об-рат-ном пу-ти «неко-то-рые из его спут-ни-ков бы-ли уби-ты, и сам епи-скоп не из-бе-жал смерт-ной опас-но-сти», - так по-вест-ву-ют ле-то-пи-си о мис-сии Адаль-бер-та.

Язы-че-ская ре-ак-ция про-яви-лась столь силь-но, что по-стра-да-ли не толь-ко немец-кие мис-си-о-не-ры, но и неко-то-рые из ки-ев-ских хри-сти-ан, кре-стив-ших-ся вме-сте с Оль-гой. По при-ка-зу Свя-то-сла-ва был убит пле-мян-ник Оль-ги Глеб и раз-ру-ше-ны неко-то-рые по-стро-ен-ные ею хра-мы. Свя-той Оль-ге при-шлось сми-рить-ся с про-ис-шед-шим и уй-ти в де-ла лич-но-го бла-го-че-стия, предо-ста-вив управ-ле-ние языч-ни-ку Свя-то-сла-ву. Ко-неч-но, с ней по-преж-не-му счи-та-лись, к ее опы-ту и муд-ро-сти неиз-мен-но об-ра-ща-лись во всех важ-ных слу-ча-ях. Ко-гда Свя-то-слав от-лу-чал-ся из Ки-е-ва, управ-ле-ние го-су-дар-ством по-ру-ча-лось свя-той Оль-ге. Уте-ше-ни-ем для нее бы-ли слав-ные во-ен-ные по-бе-ды рус-ско-го во-ин-ства. Свя-то-слав раз-гро-мил дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су-дар-ства - Ха-зар-ский ка-га-нат, на-все-гда со-кру-шив мо-гу-ще-ство иудей-ских пра-ви-те-лей При-азо-вья и Ниж-не-го По-вол-жья. Сле-ду-ю-щий удар был на-не-сен Волж-ской Бол-га-рии, по-том при-шел че-ред Ду-най-ской Бол-га-рии - во-семь-де-сят го-ро-дов взя-ли ки-ев-ские дру-жин-ни-ки по Ду-наю. Свя-то-слав и его во-и-ны оли-це-тво-ря-ли бо-га-тыр-ский дух язы-че-ской Ру-си. Ле-то-пи-си со-хра-ни-ли сло-ва Свя-то-сла-ва, окру-жен-но-го со сво-ей дру-жи-ной огром-ным гре-че-ским вой-ском: «Не по-сра-мим зем-ли рус-ской, но ля-жем ко-стьми здесь! Мерт-вые сра-му не имут!» Свя-то-слав меч-тал о со-зда-нии огром-ной Рус-ской дер-жа-вы от Ду-ная до Вол-ги, ко-то-рая объ-еди-ни-ла бы Русь и дру-гие сла-вян-ские на-ро-ды. Свя-тая Оль-га по-ни-ма-ла, что при всем му-же-стве и от-ва-ге рус-ских дру-жин им не спра-вить-ся с древ-ней им-пе-ри-ей ро-ме-ев, ко-то-рая не до-пу-стит уси-ле-ния язы-че-ской Ру-си. Но сын не слу-шал предо-сте-ре-же-ний ма-те-ри.

Мно-го скор-бей при-шлось пе-ре-жить свя-той Оль-ге в кон-це жиз-ни. Сын окон-ча-тель-но пе-ре-се-лил-ся в Пе-ре-я-с-ла-вец на Ду-нае. Пре-бы-вая в Ки-е-ве, она учи-ла сво-их вну-ков, де-тей Свя-то-сла-ва, хри-сти-ан-ской ве-ре, но не ре-ша-лась кре-стить их, опа-са-ясь гне-ва сы-на. Кро-ме то-го, он пре-пят-ство-вал ее по-пыт-кам утвер-жде-ния хри-сти-ан-ства на Ру-си. По-след-ние го-ды сре-ди тор-же-ства язы-че-ства ей, ко-гда-то все-ми по-чи-та-е-мой вла-ды-чи-це дер-жа-вы, кре-стив-шей-ся от Все-лен-ско-го пат-ри-ар-ха в сто-ли-це пра-во-сла-вия, при-хо-ди-лось тай-но дер-жать при се-бе свя-щен-ни-ка, чтобы не вы-звать но-вой вспыш-ки ан-ти-хри-сти-ан-ских на-стро-е-ний. В 968 г. Ки-ев оса-ди-ли пе-че-не-ги. Свя-тая кня-ги-ня с вну-ка-ми, сре-ди ко-то-рых был и князь Вла-ди-мир, ока-за-лись в смер-тель-ной опас-но-сти. Ко-гда весть об оса-де до-стиг-ла Свя-то-сла-ва, он по-спе-шил на по-мощь, и пе-че-не-ги бы-ли об-ра-ще-ны в бег-ство. Свя-тая Оль-га, бу-дучи уже тя-же-ло боль-ной, про-си-ла сы-на не уез-жать до ее кон-чи-ны. Она не те-ря-ла на-деж-ды об-ра-тить серд-це сы-на к Бо-гу и на смерт-ном од-ре не пре-кра-ща-ла про-по-ве-ди: «За-чем остав-ля-ешь ме-ня, сын мой, и ку-да ты идешь? Ища чу-жо-го, ко-му по-ру-ча-ешь свое? Ведь де-ти Твои еще ма-лы, а я уже ста-ра, да и боль-на, - я ожи-даю ско-рой кон-чи-ны - от-ше-ствия к воз-люб-лен-но-му Хри-сту, в ко-то-ро-го я ве-рую; я те-перь ни о чем не бес-по-ко-юсь, как толь-ко о те-бе: со-жа-лею о том, что хо-тя я и мно-го учи-ла и убеж-да-ла оста-вить идоль-ское нече-стие, уве-ро-вать в ис-тин-но-го Бо-га, по-знан-но-го мною, а ты пре-не-бре-га-ешь этим, и знаю я, что за твое непо-слу-ша-ние ко мне те-бя ждет на зем-ле ху-дой ко-нец, и по смер-ти - веч-ная му-ка, уго-то-ван-ная языч-ни-кам. Ис-пол-ни же те-перь хоть эту мою по-след-нюю прось-бу: не ухо-ди ни-ку-да, по-ка я не пре-став-люсь и не бу-ду по-гре-бе-на; то-гда иди ку-да хо-чешь. По мо-ей кон-чине не де-лай ни-че-го, что тре-бу-ет в та-ких слу-ча-ях язы-че-ский обы-чай; но пусть мой пре-сви-тер с кли-ри-ка-ми по-гре-бут по обы-чаю хри-сти-ан-ско-му мое те-ло; не смей-те на-сы-пать на-до мною мо-гиль-но-го хол-ма и де-лать триз-ны; но по-шли в Ца-рь-град зо-ло-то к свя-тей-ше-му пат-ри-ар-ху, чтобы он со-вер-шил мо-лит-ву и при-но-ше-ние Бо-гу за мою ду-шу и раз-дал ни-щим ми-ло-сты-ню».

«Слы-ша это, Свя-то-слав горь-ко пла-кал и обе-щал ис-пол-нить все за-ве-щан-ное ею, от-ка-зы-ва-ясь толь-ко от при-ня-тия свя-той ве-ры. По ис-те-че-нии трех дней бла-жен-ная Оль-га впа-ла в край-нее из-не-мо-же-ние; она при-ча-сти-лась Бо-же-ствен-ных Тайн Пре-чи-сто-го Те-ла и Жи-во-тво-ря-щей Кро-ви Хри-ста Спа-са на-ше-го; все вре-мя она пре-бы-ва-ла в усерд-ной мо-лит-ве к Бо-гу и к Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-це, ко-то-рую все-гда по Бо-ге име-ла се-бе по-мощ-ни-цею; она при-зы-ва-ла всех свя-тых; с осо-бен-ным усер-ди-ем мо-ли-лась бла-жен-ная Оль-га о про-све-ще-нии по ее смер-ти зем-ли Рус-ской; про-зи-рая бу-ду-щее, она неод-но-крат-но пред-ска-зы-ва-ла, что Бог про-све-тит лю-дей зем-ли Рус-ской и мно-гие из них бу-дут ве-ли-кие свя-тые; о ско-рей-шим ис-пол-не-нии это-го про-ро-че-ства и мо-ли-лась бла-жен-ная Оль-га при сво-ей кон-чине. И еще мо-лит-ва бы-ла на устах ее, ко-гда чест-ная ду-ша ее раз-ре-ши-лась от те-ла и как пра-вед-ная бы-ла при-ня-та ру-ка-ми Бо-жи-и-ми». 11 июля 969 го-да свя-тая Оль-га скон-ча-лась, «и пла-ка-ли по ней пла-чем ве-ли-ким сын ее и вну-ки и все лю-ди». Пре-сви-тер Гри-го-рий в точ-но-сти вы-пол-нил ее за-ве-ща-ние.

Свя-тая рав-ноап-о-столь-ная Оль-га бы-ла ка-но-ни-зи-ро-ва-на на со-бо-ре 1547 го-да, ко-то-рый под-твер-дил по-все-мест-ное по-чи-та-ние ее на Ру-си еще в до-мон-голь-скую эпо-ху.

Бог про-сла-вил «на-чаль-ни-цу» ве-ры в Рус-ской зем-ле чу-де-са-ми и нетле-ни-ем мо-щей. При свя-том кня-зе Вла-ди-ми-ре мо-щи свя-той Оль-ги бы-ли пе-ре-не-се-ны в Де-ся-тин-ный храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и по-ло-же-ны в сар-ко-фа-ге, в ка-ких бы-ло при-ня-то по-ме-щать мо-щи свя-тых на пра-во-слав-ном Во-сто-ке. Над гроб-ни-цей свя-той Оль-ги в цер-ков-ной стене бы-ло ок-но; и ес-ли кто с ве-рой при-хо-дил к мо-щам, ви-дел через окон-це мо-щи, при-чем неко-то-рые ви-де-ли ис-хо-дя-щее от них си-я-ние, и мно-гие одер-жи-мые бо-лез-ня-ми по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние. При-хо-див-ше-му же с ма-ло-ве-ри-ем окон-це но от-кры-ва-лось, и он не мог ви-деть мо-щей, а толь-ко гроб.

Так и по кон-чине свя-тая Оль-га про-по-ве-до-ва-ла веч-ную жизнь и вос-кре-се-ние, на-пол-няя ра-до-стью ве-ру-ю-щих и вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих.

Сбы-лось ее про-ро-че-ство о злой кон-чине сы-на. Свя-то-слав, как со-об-ща-ет ле-то-пи-сец, был убит пе-че-неж-ским кня-зем Ку-рей, ко-то-рый от-сек го-ло-ву Свя-то-сла-ва и из че-ре-па сде-лал се-бе ча-шу, око-вал зо-ло-том и во вре-мя пи-ров пил из нее.

Ис-пол-ни-лось и про-ро-че-ство свя-той о зем-ле Рус-ской. Мо-лит-вен-ные тру-ды и де-ла свя-той Оль-ги под-твер-ди-ли ве-ли-чай-шее де-я-ние ее вну-ка свя-то-го Вла-ди-ми-ра (па-мять 15 (28) июля) - Кре-ще-ние Ру-си. Об-ра-зы свя-тых рав-ноап-о-столь-ных Оль-ги и Вла-ди-ми-ра, вза-им-но до-пол-няя друг дру-га, во-пло-ща-ют ма-те-рин-ское и оте-че-ское на-ча-ло рус-ской ду-хов-ной ис-то-рии.

Свя-тая рав-ноап-о-столь-ная Оль-га ста-ла ду-хов-ной ма-те-рью рус-ско-го на-ро-да, через нее на-ча-лось его про-све-ще-ние све-том Хри-сто-вой ве-ры.

Язы-че-ское имя Оль-ги со-от-вет-ству-ет муж-ско-му Олег (Хель-ги), что озна-ча-ет «свя-той». Хо-тя язы-че-ское по-ни-ма-ние свя-то-сти от-ли-ча-ет-ся от хри-сти-ан-ско-го, но оно пред-по-ла-га-ет в че-ло-ве-ке осо-бый ду-хов-ный на-строй, це-ло-муд-рие и трезв-ле-ние, ум и про-зор-ли-вость. Рас-кры-вая ду-хов-ное зна-че-ние это-го име-ни, на-род Оле-га на-звал Ве-щим, а Оль-гу - Муд-рой. Впо-след-ствии свя-тую Оль-гу ста-нут на-зы-вать Бо-го-муд-рой, под-чер-ки-вая ее глав-ный дар, став-ший ос-но-ва-ни-ем всей ле-стви-цы свя-то-сти рус-ских жен - пре-муд-рость. Са-ма Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца - Дом Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей - бла-го-сло-ви-ла свя-тую Оль-гу на ее апо-столь-ские тру-ды. Стро-и-тель-ство ею Со-фий-ско-го со-бо-ра в Ки-е-ве - ма-те-ри го-ро-дов Рус-ских - яви-лось зна-ком уча-стия Бо-жи-ей Ма-те-ри в До-мо-стро-и-тель-стве Свя-той Ру-си. Ки-ев, т.е. хри-сти-ан-ская Ки-ев-ская Русь, ста-ла тре-тьим жре-би-ем Бо-жи-ей Ма-те-ри по Все-лен-ной, и утвер-жде-ние это-го жре-бия на зем-ле на-ча-лось через первую из свя-тых жен Ру-си — свя-тую рав-ноап-о-столь-ную Оль-гу.

Хри-сти-ан-ское имя свя-той Оль-ги - Еле-на (в пе-ре-во-де с древ-не-гре-че-ско-го «фа-кел») - ста-ло вы-ра-же-ни-ем го-ре-ния ее ду-ха. Свя-тая Оль-га (Еле-на) при-ня-ла ду-хов-ный огонь, ко-то-рый не угас во всей ты-ся-че-лет-ней ис-то-рии хри-сти-ан-ской Рос-сии.

Полное житие равноапостольной Ольги, великой княгини Российской

Свя-тая рав-ноап-о-столь-ная Оль-га бы-ла су-пру-гой ве-ли-ко-го кня-зя Ки-ев-ско-го Иго-ря. Борь-ба хри-сти-ан-ства с язы-че-ством при Иго-ре и Оль-ге, кня-жив-ших по-сле Оле-га († 912), всту-па-ет в но-вый пе-ри-од. Цер-ковь Хри-сто-ва в по-след-ние го-ды кня-же-ния Иго-ря († 945) ста-но-вит-ся зна-чи-тель-ной ду-хов-ной и го-судар-ствен-ной си-лой в Рус-ском го-су-дар-стве. Об этом сви-де-тель-ству-ет со-хра-нив-ший-ся текст до-го-во-ра Иго-ря с гре-ка-ми 944 го-да, ко-то-рый вклю-чен ле-то-пис-цем в "По-весть вре-мен-ных лет", в ста-тью, опи-сы-ва-ю-щую со-бы-тия 6453 (945) го-да.

Мир-ный до-го-вор с Кон-стан-ти-но-по-лем дол-жен был утвер-ждать-ся обе-и-ми ре-ли-ги-оз-ны-ми об-щи-на-ми Ки-е-ва: "Русь кре-ще-ная", то есть хри-сти-ане, при-во-ди-лись к при-ся-ге в со-бор-ном хра-ме свя-то-го про-ро-ка Бо-жия Илии; "Русь некре-ще-ная", языч-ни-ки, кля-лись на ору-жии в свя-ти-ли-ще Пе-ру-на Гро-мо-верж-ца. Тот факт, что хри-сти-ане по-став-ле-ны в до-ку-мен-те на пер-вом ме-сте, го-во-рит о их пре-иму-ще-ствен-ном ду-хов-ном зна-че-нии в жиз-ни Ки-ев-ской Ру-си.

Оче-вид-но, в мо-мент, ко-гда до-го-вор 944 го-да со-став-лял-ся в Ца-рь-гра-де, у вла-сти в Ки-е-ве сто-я-ли лю-ди, со-чув-ство-вав-шие хри-сти-ан-ству, со-зна-вав-шие ис-то-ри-че-скую необ-хо-ди-мость при-об-ще-ния Ру-си к жи-во-твор-ной хри-сти-ан-ской куль-ту-ре. К это-му на-прав-ле-нию при-над-ле-жал, воз-мож-но, и сам князь Игорь, офи-ци-аль-ное по-ло-же-ние ко-то-ро-го не поз-во-ля-ло ему лич-но пе-рей-ти в но-вую ве-ру, не ре-шив во-про-са о Кре-ще-нии всей стра-ны и уста-нов-ле-нии в ней пра-во-слав-ной цер-ков-ной иерар-хии. По-это-му до-го-вор был со-став-лен в осто-рож-ных вы-ра-же-ни-ях, ко-то-рые не по-ме-ша-ли бы кня-зю утвер-дить его и в фор-ме язы-че-ской клят-вы, и в фор-ме при-ся-ги хри-сти-ан-ской.

Но по-ка ви-зан-тий-ские по-слы при-бы-ли в Ки-ев, об-ста-нов-ка на Дне-пре су-ще-ствен-но из-ме-ни-лась. Чет-ко опре-де-ли-лась язы-че-ская оп-по-зи-ция, во гла-ве ко-то-рой сто-я-ли ва-ряж-ские во-е-во-ды Све-нельд и его сын Мсти-слав (Мсти-ша), ко-то-рым Игорь дал в дер-жа-ние Древ-лян-скую зем-лю.

Силь-но бы-ло в Ки-е-ве и вли-я-ние ха-зар-ских иуде-ев, ко-то-рым не мог-ла прий-тись по нра-ву мысль о тор-же-стве пра-во-сла-вия в Рус-ской зем-ле.

Не су-мев пре-одо-леть кос-но-сти обы-чая, Игорь остал-ся языч-ни-ком и скре-пил до-го-вор по язы-че-ско-му об-раз-цу - клят-вой на ме-чах. Он от-верг бла-го-дать Кре-ще-ния и был на-ка-зан за неве-рие. Год спу-стя, в 945 го-ду, вос-став-шие языч-ни-ки уби-ли его в Древ-лян-ской зем-ле, разо-рвав меж-ду двух де-ре-вьев. Но дни язы-че-ства и ос-но-ван-но-го на нем жиз-нен-но-го укла-да сла-вян-ских пле-мен бы-ли уже со-чте-ны. Бре-мя го-судар-ствен-но-го слу-же-ния воз-ло-жи-ла на се-бя при трех-лет-нем сыне Свя-то-сла-ве вдо-ва Иго-ря - ве-ли-кая кня-ги-ня Ки-ев-ская Оль-га.

Имя бу-ду-щей про-све-ти-тель-ни-цы Рус-ско-го края и ро-ди-ну ее "По-весть вре-мен-ных лет" впер-вые на-зы-ва-ет в ста-тье о же-нить-бе Иго-ря: "и при-ве-ли ему же-ну из Пско-ва, име-нем Оль-гу". При-над-ле-жа-ла она, уточ-ня-ет Иоаки-мов-ская ле-то-пись, к ро-ду кня-зей Из-бор-ских, од-ной из за-бы-тых древ-не-рус-ских кня-же-ских ди-на-стий, ко-то-рых бы-ло на Ру-си в Х-Х1 вв. не мень-ше два-дца-ти, но ко-то-рые все бы-ли вы-тес-не-ны со вре-ме-нем Рю-ри-ко-ви-ча-ми или сли-лись с ни-ми по-сред-ством бра-ков. Неко-то-рые из них бы-ли мест-но-го, сла-вян-ско-го про-ис-хож-де-ния, дру-гие - приш-лые, ва-ряж-ские. Из-вест-но, что скан-ди-нав-ские ко-нун-ги, при-гла-шен-ные на кня-же-ние в рус-ские го-ро-да, неиз-мен-но при-ни-ма-ли рус-ский язык, ча-сто - рус-ские име-на и быст-ро ста-но-ви-лись на-сто-я-щи-ми рус-ски-ми как по об-ра-зу жиз-ни, так и по ми-ро-воз-зре-нию и да-же по физи-че-ско-му об-ли-ку.

Так и су-пру-гу Иго-ря зва-ли ва-ряж-ским име-нем Хель-га, в рус-ском "ока-ю-щем" про-из-но-ше-нии - Оль-га, Воль-га. Жен-ское имя Оль-га со-от-вет-ству-ет муж-ско-му Олег (Хель-ги), что зна-чит "свя-той". Хо-тя язы-че-ское по-ни-ма-ние свя-то-сти со-вер-шен-но от-лич-но от хри-сти-ан-ско-го, но и оно пред-по-ла-га-ет в че-ло-ве-ке осо-бый ду-хов-ный на-строй, це-ло-муд-рие и трез-ве-ние, ум и про-зор-ли-вость. Рас-кры-вая ду-хов-ное зна-че-ние име-ни, на-род Оле-га на-звал Ве-щим, Оль-гу - Муд-рой.

Позд-ней-шие пре-да-ния на-зы-ва-ли ее ро-до-вым име-ни-ем се-ло Вы-бу-ты в несколь-ких ки-ло-мет-рах от Пско-ва вверх по ре-ке Ве-ли-кой. Еще недав-но по-ка-зы-ва-ли на ре-ке Оль-гин мост - у древ-ней пе-ре-пра-вы, где Оль-га встре-ти-лась с Иго-рем. Псков-ская то-по-ни-ми-ка со-хра-ни-ла нема-ло на-зва-ний, свя-зан-ных с па-мя-тью ве-ли-кой пско-ви-тян-ки: де-рев-ни Оль-же-нец и Оль-ги-но По-ле, Оль-ги-ны Во-ро-та - один из ру-ка-вов ре-ки Ве-ли-кой, Оль-ги-на Го-ра и Оль-гин Крест - близ Псков-ско-го озе-ра, Оль-гин Ка-мень - у се-ла Вы-бу-ты.

На-ча-ло са-мо-сто-я-тель-но-го прав-ле-ния кня-ги-ни Оль-ги свя-за-но в ле-то-пи-сях с рас-ска-зом о гроз-ном воз-мез-дии древ-ля-нам, убий-цам Иго-ря. Кляв-ши-е-ся на ме-чах и ве-ро-вав-шие "толь-ко в свой меч", языч-ни-ки об-ре-че-ны бы-ли Бо-жи-им су-дом от ме-ча и по-гиб-нуть (). По-кло-няв-ши-е-ся, сре-ди про-чих обо-жеств-лен-ных сти-хий, ог-ню - на-шли свое от-мще-ние в огне. Ис-пол-ни-тель-ни-цей ог-нен-ной ка-ры Гос-подь из-брал Оль-гу.

Борь-ба за един-ство Ру-си, за под-чи-не-ние Ки-ев-ско-му цен-тру раз-ди-ра-е-мых вза-им-ной враж-дой пле-мен и кня-жеств про-кла-ды-ва-ла путь к окон-ча-тель-ной по-бе-де хри-сти-ан-ства в Рус-ской зем-ле. За Оль-гой, еще языч-ни-цей, сто-я-ла Ки-ев-ская хри-сти-ан-ская Цер-ковь и ее небес-ный по-кро-ви-тель, свя-той про-рок Бо-жий Илия, пла-мен-ной ве-рой и мо-лит-вой сво-див-ший огонь с неба, и по-бе-да ее над древ-ля-на-ми, несмот-ря на су-ро-вость по-бе-ди-тель-ни-цы, бы-ла по-бе-дой хри-сти-ан-ских, со-зи-да-тель-ных сил в Рус-ском го-су-дар-стве над си-ла-ми язы-че-ски-ми, тем-ны-ми и раз-ру-ши-тель-ны-ми.

Оль-га Бо-го-муд-рая во-шла в ис-то-рию как ве-ли-кая со-зи-да-тель-ни-ца го-судар-ствен-ной жиз-ни и куль-ту-ры Ки-ев-ской Ру-си. Ле-то-пи-си пол-ны сви-де-тельств о ее неустан-ных "хож-де-ни-ях" по Рус-ской зем-ле с це-лью бла-го-устро-е-ния и упо-ря-до-че-ния граж-дан-ско-го и хо-зяй-ствен-но-го бы-та под-дан-ных. До-бив-шись внут-рен-не-го укреп-ле-ния вла-сти Ки-ев-ско-го ве-ли-ко-го кня-зя, осла-бив вли-я-ние ме-шав-ших со-би-ра-нию Ру-си мел-ких мест-ных кня-зей, Оль-га цен-тра-ли-зо-ва-ла все го-судар-ствен-ное управ-ле-ние с по-мо-щью си-сте-мы "по-го-стов". В 946 го-ду с сы-ном и дру-жи-ной про-шла она по Древ-лян-ской зем-ле, "уста-нав-ли-вая да-ни и об-ро-ки", от-ме-чая се-ла, ста-но-ви-ща и ме-ста охот, под-ле-жа-щие вклю-че-нию в ки-ев-ские ве-ли-ко-кня-же-ские вла-де-ния. На дру-гой год хо-ди-ла в Нов-го-род, устра-и-вая по-го-сты по ре-кам Мсте и Лу-ге, всю-ду остав-ляя зри-мые сле-ды сво-ей де-я-тель-но-сти. "Ло-ви-ща ее (ме-ста охо-ты) бы-ли по всей зем-ле, уста-нов-лен-ные зна-ки, ме-ста ее и по-го-сты, - пи-сал ле-то-пи-сец, - и са-ни ее сто-ят в Пско-ве до се-го дня, есть ука-зан-ные ею ме-ста для лов-ли птиц по Дне-пру и по Десне; и се-ло ее Оль-жи-чи су-ще-ству-ет и по-ныне".

Устро-ен-ные Оль-гой по-го-сты, яв-ля-ясь финан-со-во-адми-ни-стра-тив-ны-ми и су-деб-ны-ми цен-тра-ми, пред-став-ля-ли проч-ную опо-ру ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти на ме-стах.

Бу-дучи преж-де все-го, по са-мо-му смыс-лу сло-ва, цен-тра-ми тор-гов-ли и об-ме-на ("гость" - ку-пец), со-би-рая и ор-га-ни-зуя во-круг се-бя на-се-ле-ние (вме-сто преж-не-го "по-лю-дья" сбор да-ни и на-ло-гов осу-ществ-лял-ся те-перь рав-но-мер-но и упо-ря-до-чен-но по по-го-стам), Оль-ги-ны по-го-сты ста-ли важ-ней-шей ячей-кой эт-ни-че-ско-го и куль-тур-но-го объ-еди-не-ния рус-ско-го на-ро-да.

Поз-же, ко-гда Оль-га ста-ла хри-сти-ан-кой, по по-го-стам ста-ли воз-дви-гать пер-вые хра-мы; со вре-ме-ни Кре-ще-ния Ру-си при свя-том Вла-ди-ми-ре по-гост и храм (при-ход) ста-ли нераз-рыв-ны-ми по-ня-ти-я-ми. (Лишь впо-след-ствии от су-ще-ство-вав-ших воз-ле хра-мов клад-бищ раз-ви-лось сло-во-упо-треб-ле-ние "по-гост" в смыс-ле "клад-би-ще".)

Мно-го тру-дов при-ло-жи-ла кня-ги-ня Оль-га для уси-ле-ния обо-рон-ной мо-щи стра-ны. Го-ро-да за-стра-и-ва-лись и укреп-ля-лись, вы-ш-го-ро-ды (или де-тин-цы, кро-мы) об-рас-та-ли ка-мен-ны-ми и ду-бо-вы-ми сте-на-ми (за-бра-ла-ми), още-ти-ни-ва-лись ва-ла-ми, ча-сто-ко-ла-ми. Са-ма кня-ги-ня, зная, сколь враж-деб-но от-но-си-лись мно-гие к идее укреп-ле-ния кня-же-ской вла-сти и объ-еди-не-ния Ру-си, жи-ла по-сто-ян-но "на го-ре", над Дне-пром, за на-деж-ны-ми за-бра-ла-ми ки-ев-ско-го Вы-ш-го-ро-да (Верх-не-го го-ро-да), окру-жен-ная вер-ной дру-жи-ной. Две тре-ти со-бран-ной да-ни, по сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, она от-да-ва-ла в рас-по-ря-же-ние ки-ев-ско-го ве-ча, тре-тья часть шла "к Оль-зе, на Вы-ш-го-род" - на нуж-ды рат-но-го стро-е-ния. Ко вре-ме-ни Оль-ги ис-то-ри-ки от-но-сят уста-нов-ле-ние пер-вых го-судар-ствен-ных гра-ниц Рос-сии - на за-па-де, с Поль-шей. Бо-га-тыр-ские за-ста-вы на юге сто-ро-жи-ли мир-ные ни-вы ки-ев-лян от на-ро-дов Ди-ко-го По-ля. Чу-же-зем-цы спе-ши-ли в Гар-да-ри-ку ("стра-ну го-ро-дов"), как на-зы-ва-ли они Русь, с то-ва-ра-ми и ру-ко-де-лья-ми. Шве-ды, дат-чане, нем-цы охот-но всту-па-ли на-ем-ни-ка-ми в рус-ское вой-ско. Ши-рят-ся за-ру-беж-ные свя-зи Ки-е-ва. Это спо-соб-ству-ет раз-ви-тию ка-мен-но-го стро-и-тель-ства в го-ро-де, на-ча-ло ко-то-ро-му по-ло-жи-ла кня-ги-ня Оль-га. Пер-вые ка-мен-ные зда-ния Ки-е-ва - го-род-ской дво-рец и за-го-род-ный те-рем Оль-ги - лишь в на-шем ве-ке бы-ли разыс-ка-ны ар-хео-ло-га-ми. (Дво-рец, точ-нее, его фун-да-мент и остат-ки стен, бы-ли най-де-ны и рас-ко-па-ны в 1971-1972 гг.)

Но не толь-ко укреп-ле-ние го-судар-ствен-но-сти и раз-ви-тие хо-зяй-ствен-ных форм на-род-ной жиз-ни при-вле-ка-ло вни-ма-ние муд-рой кня-ги-ни. Еще бо-лее на-сущ-ным пред-став-ля-лось ей ко-рен-ное пре-об-ра-зо-ва-ние ре-ли-ги-оз-ной жиз-ни Ру-си, ду-хов-ное пре-об-ра-же-ние рус-ско-го на-ро-да. Русь ста-но-ви-лась ве-ли-кой дер-жа-вой. Лишь два ев-ро-пей-ских го-су-дар-ства мог-ли в те го-ды со-пер-ни-чать с нею в зна-че-нии и мо-щи: на во-сто-ке Ев-ро-пы - древ-няя Ви-зан-тий-ская им-пе-рия, на за-па-де - ко-ролев-ство сак-сов.

Опыт обе-их им-пе-рий, обя-зан-ных сво-им воз-вы-ше-ни-ем ду-ху хри-сти-ан-ско-го уче-ния, ре-ли-ги-оз-ным ос-но-вам жиз-ни, по-ка-зы-вал яс-но, что путь к бу-ду-ще-му ве-ли-чию Ру-си ле-жит не толь-ко через во-ен-ные, но преж-де все-го и пре-иму-ще-ствен-но через ду-хов-ные за-во-е-ва-ния и до-сти-же-ния. По-ру-чив Ки-ев под-рос-ше-му сы-ну Свя-то-сла-ву, ве-ли-кая кня-ги-ня Оль-га ле-том 954 го-да, взыс-кав бла-го-да-ти и ис-ти-ны, от-прав-ля-ет-ся с боль-шим фло-том в Ца-рь-град. Это бы-ло мир-ное "хож-де-ние", со-че-тав-шее за-да-чи ре-ли-ги-оз-но-го па-лом-ни-че-ства и ди-пло-ма-ти-че-ской мис-сии, но по-ли-ти-че-ские со-об-ра-же-ния тре-бо-ва-ли, чтобы оно ста-ло од-новре-мен-но про-яв-ле-ни-ем во-ен-но-го мо-гу-ще-ства Ру-си на Чер-ном мо-ре, на-пом-ни-ло гор-дым "ро-ме-ям" о по-бе-до-нос-ных по-хо-дах Ас-коль-да и Оле-га, при-бив-ше-го в 907 го-ду свой щит "на вра-тах Ца-ре-гра-да".

Ре-зуль-тат был до-стиг-нут. По-яв-ле-ние рус-ско-го фло-та на Бос-фо-ре со-зда-ва-ло необ-хо-ди-мые пред-по-сыл-ки для раз-ви-тия дру-же-ско-го рус-ско-ви-зан-тий-ско-го диа-ло-га. В свою оче-редь, юж-ная сто-ли-ца по-ра-зи-ла су-ро-вую дочь Се-ве-ра раз-но-об-ра-зи-ем кра-сок, ве-ли-ко-ле-пи-ем ар-хи-тек-ту-ры, сме-ше-ни-ем язы-ков и на-ро-дов ми-ра. Но осо-бен-ное впе-чат-ле-ние про-из-во-ди-ло бо-гат-ство хри-сти-ан-ских хра-мов и со-бран-ных в них свя-тынь. Ца-рь-град, "цар-ству-ю-щий град" Гре-че-ской им-пе-рии, еще при са-мом ос-но-ва-нии (точ-нее, воз-об-нов-ле-нии) в 330 го-ду по-свя-щен-ный свя-тым рав-ноап-о-столь-ным Кон-стан-ти-ном Ве-ли-ким (па-мять 21 мая) Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це (это со-бы-тие празд-но-ва-лось в Гре-че-ской Церк-ви 11 мая и пе-ре-шло от-ту-да в рус-ские ме-ся-це-сло-вы), стре-мил-ся во всем быть до-стой-ным сво-ей Небес-ной По-кро-ви-тель-ни-цы. Рус-ская кня-ги-ня при-сут-ство-ва-ла за бо-го-слу-же-ни-ем в луч-ших хра-мах Кон-стан-ти-но-по-ля - Свя-той Со-фии, Влахерн-ской Бо-го-ма-те-ри и дру-гих.

Серд-це муд-рой Оль-ги от-кры-лось свя-то-му пра-во-сла-вию, она при-ни-ма-ет ре-ше-ние стать хри-сти-ан-кой. Та-ин-ство Кре-ще-ния со-вер-шил над нею пат-ри-арх Кон-стан-ти-но-поль-ский Фе-о-фи-лакт (933-956), а вос-при-ем-ни-ком был сам им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный (912-959). Ей бы-ло на-ре-че-но в Кре-ще-нии имя Еле-на в честь свя-той рав-ноап-о-столь-ной Еле-ны (па-мять 21 мая), ма-те-ри свя-то-го Кон-стан-ти-на, об-рет-шей Чест-ное Дре-во Кре-ста Гос-под-ня. В на-зи-да-тель-ном сло-ве, ска-зан-ном по со-вер-ше-нии об-ря-да, пат-ри-арх ска-зал: "Бла-го-сло-вен-на ты в же-нах рус-ских, ибо оста-ви-ла тьму и воз-лю-би-ла Свет. Бла-го-сло-вят те-бя рус-ские лю-ди во всех гря-ду-щих по-ко-ле-ни-ях, от вну-ков и пра-вну-ков до от-да-лен-ней-ших по-том-ков тво-их". Он на-ста-вил ее в ис-ти-нах ве-ры, цер-ков-ном уста-ве и мо-лит-вен-ном пра-ви-ле, изъ-яс-нил за-по-ве-ди о по-сте, це-ло-муд-рии и ми-ло-стыне. "Она же, - го-во-рит пре-по-доб-ный , - скло-ни-ла го-ло-ву и сто-я-ла, слов-но гу-ба на-па-я-е-мая, вни-мая уче-нию, и, по-кло-нив-шись Пат-ри-ар-ху, про-мол-ви-ла: "Мо-лит-ва-ми тво-и-ми, Вла-ды-ко, да со-хра-не-на бу-ду от се-тей вра-же-ских".

Имен-но так, со слег-ка на-кло-нен-ной го-ло-вой, изо-бра-же-на свя-тая Оль-га на од-ной из фре-сок Ки-ев-ско-го Со-фий-ско-го со-бо-ра, а так-же на совре-мен-ной ей ви-зан-тий-ской ми-ни-а-тю-ре, в ли-це-вой ру-ко-пи-си Хро-ни-ки Иоан-на Ски-ли-цы из Мад-рид-ской на-цио-наль-ной биб-лио-те-ки. Гре-че-ская над-пись, со-про-вож-да-ю-щая ми-ни-а-тю-ру, на-зы-ва-ет Оль-гу "ар-хон-тес-сою (то есть вла-ды-чи-цей) рус-сов", "же-ною, Эль-гою по име-ни, ко-то-рая при-шла к ца-рю Кон-стан-ти-ну и бы-ла кре-ще-на". Кня-ги-ня изо-бра-же-на в осо-бом го-лов-ном убо-ре, "как но-во-кре-ще-ная хри-сти-ан-ка и по-чет-ная диа-ко-нис-са Рус-ской Церк-ви". Ря-дом с ней в та-ком же убо-ре но-во-кре-ще-ной - Ма-луша († 1001), впо-след-ствии мать свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра (па-мять 15 июля).

Та-ко-го нена-вист-ни-ка рус-ских, ка-ким был им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный, непро-сто бы-ло за-ста-вить сде-лать-ся крест-ным от-цом "ар-хон-тес-сы Ру-си". В рус-ской ле-то-пи-си со-хра-ни-лись рас-ска-зы о том, как ре-ши-тель-но и на рав-ных раз-го-ва-ри-ва-ла Оль-га с им-пе-ра-то-ром, удив-ляя гре-ков ду-хов-ной зре-ло-стью и го-судар-ствен-ной муд-ро-стью, по-ка-зы-вая, что рус-ско-му на-ро-ду как раз под си-лу вос-при-нять и умно-жить выс-шие свер-ше-ния гре-че-ско-го ре-ли-ги-оз-но-го ге-ния, луч-шие пло-ды ви-зан-тий-ской ду-хов-но-сти и куль-ту-ры. Так свя-той Оль-ге уда-лось мир-ным пу-тем "взять Ца-рь-град", че-го до нее не смог сде-лать ни один пол-ко-во-дец. По сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, сам им-пе-ра-тор вы-нуж-ден был при-знать, что "пе-ре-клю-ка-ла" (пе-ре-хит-ри-ла) его Оль-га, а на-род-ная па-мять, со-еди-нив пре-да-ния о ве-щем Оле-ге и муд-рой Оль-ге, за-пе-чат-ле-ла эту ду-хов-ную по-бе-ду в бы-лин-ном ска-за-нии "О взя-тии Ца-ря-гра-да кня-ги-ней Оль-гой".

Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный в сво-ем со-чи-не-нии "О це-ре-мо-ни-ях ви-зан-тий-ско-го дво-ра", до-шед-шем до нас в един-ствен-ном спис-ке, оста-вил по-дроб-ное опи-са-ние це-ре-мо-ний, со-про-вож-дав-ших пре-бы-ва-ние свя-той Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле. Он опи-сы-ва-ет тор-же-ствен-ный при-ем в зна-ме-ни-той па-ла-те Магнавре, под пе-ние брон-зо-вых птиц и ры-ча-ние мед-ных львов, ку-да Оль-га яви-лась с огром-ной сви-той из 108 че-ло-век (не счи-тая лю-дей из дру-жи-ны Свя-то-сла-ва), и пе-ре-го-во-ры в бо-лее уз-ком кру-гу в по-ко-ях им-пе-ра-три-цы, и па-рад-ный обед в за-ле Юс-ти-ни-а-на, где по сте-че-нию об-сто-я-тельств про-мыс-ли-тель-но встре-ти-лись за од-ним сто-лом че-ты-ре "го-судар-ствен-ных да-мы": ба-буш-ка и мать свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра (свя-тая Оль-га и ее спут-ни-ца Ма-луша) с ба-буш-кой и ма-те-рью его бу-ду-щей су-пру-ги Ан-ны (им-пе-ра-три-ца Еле-на и ее невест-ка Фе-о-фа-но). Прой-дет немно-гим бо-лее по-лу-ве-ка, и в Де-ся-тин-ном хра-ме Свя-той Бо-го-ро-ди-цы в Ки-е-ве бу-дут ря-дом сто-ять мра-мор-ные гроб-ни-цы свя-той Оль-ги, свя-то-го Вла-ди-ми-ра и бла-жен-ной "ца-ри-цы Ан-ны".

Во вре-мя од-но-го из при-е-мов, рас-ска-зы-ва-ет Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный, рус-ской кня-гине бы-ло под-не-се-но зо-ло-тое, укра-шен-ное кам-ня-ми блю-до. Свя-тая Оль-га по-жерт-во-ва-ла его в риз-ни-цу Со-фий-ско-го со-бо-ра, где его ви-дел и опи-сал в на-ча-ле ХIII ве-ка рус-ский ди-пло-мат Доб-ры-ня Яд-рей-ко-вич, впо-след-ствии ар-хи-епи-скоп Нов-го-род-ский Ан-то-ний: "Блю-до ве-ли-ко зла-то слу-жеб-ное Оль-ги Рус-ской, ко-гда взя-ла дань, хо-див-ши в Ца-рь-град; во блю-де же Оль-жине ка-мень дра-гий, на том же ка-ме-ни на-пи-сан Хри-стос".

Впро-чем, лу-ка-вый им-пе-ра-тор, со-об-щив столь-ко по-дроб-но-стей, как бы в от-мест-ку за то, что "пе-ре-клю-ка-ла его Оль-га", за-дал нелег-кую за-гад-ку ис-то-ри-кам Рус-ской Церк-ви. Де-ло в том, что пре-по-доб-ный Нестор Ле-то-пи-сец рас-ска-зы-ва-ет в "По-ве-сти вре-мен-ных лет" о Кре-ще-нии Оль-ги под 6463 (955 или 954) го-дом, и это со-от-вет-ству-ет сви-де-тель-ству ви-зан-тий-ской хро-ни-ки Кед-ри-на. Дру-гой рус-ский цер-ков-ный пи-са-тель ХI ве-ка, Иа-ков Мних, в сло-ве "Па-мять и по-хва-ла Вла-ди-ми-ру... и как кре-сти-лась баб-ка Вла-ди-ми-ра Оль-га", го-во-ря о кон-чине свя-той кня-ги-ни († 969), от-ме-ча-ет, что она про-жи-ла хри-сти-ан-кой пят-на-дцать лет, и от-но-сит тем са-мым вре-мя Кре-ще-ния к 954 го-ду, что то-же сов-па-да-ет с точ-но-стью до несколь-ко ме-ся-цев с ука-за-ни-ем Несто-ра. Меж-ду тем Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный, опи-сы-вая пре-бы-ва-ние Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле и на-зы-вая точ-ные да-ты устро-ен-ных им в ее честь при-е-мов, с несо-мнен-но-стью да-ет по-нять, что все это про-ис-хо-ди-ло в 957 го-ду. Для при-ми-ре-ния дан-ных ле-то-пи-си, с од-ной сто-ро-ны, и по-ка-за-ний Кон-стан-ти-на, с дру-гой, рус-ским цер-ков-ным ис-то-ри-кам при-шлось пред-по-ла-гать од-но из двух: ли-бо свя-тая Оль-га для про-дол-же-ния пе-ре-го-во-ров с им-пе-ра-то-ром в 957 го-ду при-е-ха-ла в Кон-стан-ти-но-поль уже во вто-рой раз, ли-бо она кре-сти-лась во-об-ще не в Ца-рь-гра-де, а в Ки-е-ве в 954 го-ду и един-ствен-ное свое па-лом-ни-че-ство в Ви-зан-тию со-вер-ши-ла, уже бу-дучи хри-сти-ан-кой. Пер-вое пред-по-ло-же-ние бо-лее ве-ро-ят-но.

Что ка-са-ет-ся непо-сред-ствен-но ди-пло-ма-ти-че-ско-го ис-хо-да пе-ре-го-во-ров, у свя-той Оль-ги бы-ли ос-но-ва-ния остать-ся недо-воль-ной ими. До-бив-шись успе-ха в во-про-сах о рус-ской тор-гов-ле в пре-де-лах им-пе-рии и под-твер-жде-нии мир-но-го до-го-во-ра с Ви-зан-ти-ей, за-клю-чен-но-го Иго-рем в 944 го-ду, она не смог-ла, од-на-ко, скло-нить им-пе-ра-то-ра к двум важ-ным для Ру-си со-гла-ше-ни-ям: о ди-на-сти-че-ском бра-ке Свя-то-сла-ва с ви-зан-тий-ской ца-рев-ной и об усло-ви-ях вос-ста-нов-ле-ния су-ще-ство-вав-шей при Ас-коль-де пра-во-слав-ной мит-ро-по-лии в Ки-е-ве. Ее недо-воль-ство ис-хо-дом мис-сии яв-ствен-но зву-чит в от-ве-те, ко-то-рый она да-ла уже по воз-вра-ще-нии на ро-ди-ну при-слан-ным от им-пе-ра-то-ра по-слам. На за-прос им-пе-ра-то-ра от-но-си-тель-но обе-щан-ной во-ен-ной по-мо-щи свя-тая Оль-га через по-слов рез-ко от-ве-ти-ла: "Ес-ли ты так же по-сто-ишь у ме-ня в По-чайне, как я в Су-ду, то то-гда дам те-бе во-ев в по-мощь".

Вме-сте с тем, несмот-ря на неуда-чу ста-ра-ний об учре-жде-нии на Ру-си цер-ков-ной иерар-хии, свя-тая Оль-га, став хри-сти-ан-кой, рев-ност-но пре-да-ва-лась по-дви-гам хри-сти-ан-ско-го бла-го-ве-стия сре-ди языч-ни-ков и цер-ков-но-го стро-и-тель-ства: "тре-би-ща бе-сов-ская со-кру-ши и на-ча жи-ти о Хри-сте Иису-се". Она воз-дви-га-ет хра-мы: свя-ти-те-ля Ни-ко-лая и Свя-той Со-фии в Ки-е-ве, Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы - в Ви-теб-ске, Свя-той Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы - во Пско-ве. Псков с то-го вре-ме-ни на-зы-ва-ет-ся в ле-то-пи-сях До-мом Свя-той Тро-и-цы. Храм, по-стро-ен-ный Оль-гой над ре-кой Ве-ли-кой, на ме-сте, ука-зан-ном ей, по сви-де-тель-ству ле-то-пис-ца, свы-ше "Лу-чом Три-си-я-тель-но-го Бо-же-ства", про-сто-ял бо-лее по-лу-то-ра ве-ков. В 1137 го-ду свя-той князь Все-во-лод-Гав-ри-ил († 1138, па-мять 11 фев-ра-ля) за-ме-нил де-ре-вян-ный храм ка-мен-ным, ко-то-рый был пе-ре-стро-ен, в свою оче-редь, в 1З63 го-ду и сме-нен, на-ко-нец, до-ныне су-ще-ству-ю-щим Тро-иц-ким со-бо-ром.

И дру-гой важ-ней-ший па-мят-ник рус-ско-го "мо-ну-мен-таль-но-го бо-го-сло-вия", как на-зы-ва-ют неред-ко цер-ков-ное зод-че-ство, свя-зан с име-нем свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги - храм Со-фии Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей в Ки-е-ве, за-ло-жен-ный вско-ре по воз-вра-ще-нии ее из Ца-рь-гра-да и освя-щен-ный 11 мая 960 го-да. Этот день от-ме-чал-ся впо-след-ствии в Рус-ской Церк-ви как осо-бый цер-ков-ный празд-ник.

В ме-ся-це-сло-ве пер-га-мен-но-го Апо-сто-ла 1307 го-да под 11 мая за-пи-са-но: "В тот же день освя-ще-ние Свя-той Со-фии в Ки-е-ве в ле-то 6460". Да-та па-мя-ти, по мне-нию цер-ков-ных ис-то-ри-ков, ука-за-на по так на-зы-ва-е-мо-му "ан-тио-хий-ско-му", а не по об-ще-при-ня-то-му кон-стан-ти-но-поль-ско-му ле-то-ис-чис-ле-нию и со-от-вет-ству-ет 960 го-ду от Рож-де-ства Хри-сто-ва.

Свя-тая Оль-га неда-ром по-лу-чи-ла в Кре-ще-нии имя свя-той рав-ноап-о-столь-ной Еле-ны, об-рет-шей Чест-ное Дре-во Кре-ста Хри-сто-ва в Иеру-са-ли-ме. Глав-ной свя-ты-ней но-во-со-здан-но-го Со-фий-ско-го хра-ма стал Свя-той Крест, при-не-сен-ный но-вой Еле-ной из Ца-рь-гра-да и по-лу-чен-ный ею в бла-го-сло-ве-ние от Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха. Крест, по пре-да-нию, был вы-ре-зан из цель-но-го кус-ка Жи-во-тво-ря-ще-го Дре-ва Гос-под-ня. На кре-сте бы-ла над-пись: "Об-но-ви-ся Рус-ская зем-ля Свя-тым Кре-стом, его же при-я-ла Оль-га, бла-го-вер-ная кня-ги-ня".

Свя-тая Оль-га мно-го сде-ла-ла для уве-ко-ве-че-ния па-мя-ти пер-вых рус-ских ис-по-вед-ни-ков име-ни Хри-сто-ва: над мо-ги-лой Ас-коль-да воз-двиг-ла Ни-коль-ский храм, где, по неко-то-рым све-де-ни-ям, са-ма бы-ла впо-след-ствии по-хо-ро-не-на, над мо-ги-лой Ди-ра - вы-ше-на-зван-ный Со-фий-ский со-бор, ко-то-рый, про-сто-яв пол-ве-ка, сго-рел в 1017 го-ду. Яро-слав Муд-рый на этом ме-сте по-стро-ил поз-же, в 1050 го-ду, цер-ковь свя-той Ири-ны, а свя-ты-ни Со-фий-ско-го Оль-ги-на хра-ма пе-ре-нес в ка-мен-ный храм то-го же име-ни - до-ныне сто-я-щую Со-фию Ки-ев-скую, за-ло-жен-ную в 1017 го-ду и освя-щен-ную око-ло 1030 го-да. В Про-ло-ге ХIII ве-ка об Оль-ги-ном кре-сте ска-за-но: "иже ныне сто-ит в Ки-е-ве во Свя-той Со-фии в ал-та-ре на пра-вой сто-роне". Раз-граб-ле-ние ки-ев-ских свя-тынь, про-дол-жен-ное по-сле мон-го-лов ли-тов-ца-ми, ко-то-рым го-род до-стал-ся в 1341 го-ду, не по-ща-ди-ло и его. При Ягай-ле в пе-ри-од Люб-лин-ской унии, объ-еди-нив-шей в 1384 го-ду Поль-шу и Лит-ву в од-но го-су-дар-ство, Оль-гин крест был по-хи-щен из Со-фий-ско-го со-бо-ра и вы-ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лин. Даль-ней-шая судь-ба его неиз-вест-на.

Но сре-ди бо-яр и дру-жин-ни-ков в Ки-е-ве на-шлось нема-ло лю-дей, ко-то-рые, по сло-ву Со-ло-мо-на, "воз-не-на-ви-де-ли Пре-муд-рость", как и свя-тую кня-ги-ню Оль-гу, стро-ив-шую Ей хра-мы. Рев-ни-те-ли язы-че-ской ста-ри-ны все сме-лее под-ни-ма-ли го-ло-ву, с на-деж-дой взи-рая на под-рас-тав-ше-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но от-кло-нив-ше-го уго-во-ры ма-те-ри при-нять хри-сти-ан-ство и да-же гне-вав-ше-го-ся на нее за это. Нуж-но бы-ло спе-шить с за-ду-ман-ным де-лом Кре-ще-ния Ру-си. Ко-вар-ство Ви-зан-тии, не по-же-лав-шей дать Ру-си хри-сти-ан-ство, бы-ло на ру-ку языч-ни-кам. В по-ис-ках ре-ше-ния свя-тая Оль-га об-ра-ща-ет взо-ры на за-пад. Ни-ка-ко-го про-ти-во-ре-чия здесь нет. Свя-тая Оль-га († 969) при-над-ле-жа-ла еще к нераз-де-лен-ной Церк-ви и вряд ли име-ла воз-мож-ность вни-кать в бо-го-слов-ские тон-ко-сти гре-че-ско-го и ла-тин-ско-го ве-ро-уче-ния. Про-ти-во-сто-я-ние За-па-да и Во-сто-ка пред-став-ля-лось ей преж-де все-го по-ли-ти-че-ским со-пер-ни-че-ством, вто-ро-сте-пен-ным по срав-не-нию с на-сущ-ной за-да-чей - со-зда-ни-ем Рус-ской Церк-ви, хри-сти-ан-ским про-све-ще-ни-ем Ру-си.

Под 959 го-дом немец-кий хро-нист, име-ну-е-мый "про-дол-жа-тель Ре-ги-но-на", за-пи-сы-ва-ет: "при-шли к ко-ро-лю по-слы Еле-ны, ко-роле-вы рус-сов, ко-то-рая кре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, и про-си-ли по-свя-тить для се-го на-ро-да епи-ско-па и свя-щен-ни-ков". Ко-роль От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Гер-ман-ской им-пе-рии, охот-но от-клик-нул-ся на прось-бу Оль-ги, но по-вел де-ло не спе-ша, с чи-сто немец-кой ос-но-ва-тель-но-стью. Лишь на Рож-де-ство сле-ду-ю-ще-го, 960 го-да, епи-ско-пом Рус-ским был по-став-лен Ли-бу-ций, из бра-тии мо-на-сты-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-це. Но он вско-ре умер (15 мар-та 961 го-да). На его ме-сто был по-свя-щен Адаль-берт Трирский, ко-то-ро-го От-тон, "щед-ро снаб-див всем нуж-ным", от-пра-вил, на-ко-нец, в Рос-сию. Труд-но ска-зать, что слу-чи-лось бы, не про-мед-ли ко-роль так дол-го, но ко-гда в 962 го-ду Адаль-берт по-явил-ся в Ки-е-ве, он "не успел ни в чем том, за чем был по-слан, и ви-дел свои ста-ра-ния на-прас-ны-ми". Ху-же то-го, на об-рат-ном пу-ти "неко-то-рые из его спут-ни-ков бы-ли уби-ты, и сам епи-скоп не из-бе-жал смерт-ной опас-но-сти".

Ока-за-лось, что за про-шед-шие два го-да, как и пред-ви-де-ла Оль-га, в Ки-е-ве со-вер-шил-ся окон-ча-тель-ный пе-ре-во-рот в поль-зу сто-рон-ни-ков язы-че-ства и, не став ни пра-во-слав-ной, ни ка-то-ли-че-ской, Русь во-об-ще раз-ду-ма-ла при-ни-мать хри-сти-ан-ство. Язы-че-ская ре-ак-ция про-яви-лась на-столь-ко силь-но, что по-стра-да-ли не толь-ко немец-кие мис-си-о-не-ры, но и неко-то-рые из ки-ев-ских хри-сти-ан, кре-стив-ших-ся с Оль-гой в Ца-рь-гра-де. По при-ка-зу Свя-то-сла-ва был убит пле-мян-ник свя-той Оль-ги Глеб и раз-ру-ше-ны неко-то-рые по-стро-ен-ные ею хра-мы. Ра-зу-ме-ет-ся, здесь не обо-шлось без ви-зан-тий-ской тай-ной ди-пло-ма-тии: на-стро-ен-ные про-тив Оль-ги и встре-во-жен-ные воз-мож-но-стью уси-ле-ния Ру-си за счет со-ю-за с От-то-ном, гре-ки пред-по-чли под-дер-жать языч-ни-ков.

Про-вал мис-сии Адаль-бер-та имел про-мыс-ли-тель-ное зна-че-ние для бу-ду-ще-го Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, из-бе-жав-шей пап-ско-го пле-не-ния. Свя-той Оль-ге оста-ва-лось сми-рить-ся с про-ис-шед-шим и пол-но-стью уй-ти в де-ла лич-но-го бла-го-че-стия, предо-ста-вив браз-ды прав-ле-ния языч-ни-ку Свя-то-сла-ву. С ней по-преж-не-му счи-та-лись, к ее го-судар-ствен-ной муд-ро-сти неиз-мен-но об-ра-ща-лись во всех труд-ных слу-ча-ях. Ко-гда Свя-то-слав от-лу-чал-ся из Ки-е-ва, а он боль-шую часть вре-ме-ни про-во-дил в по-хо-дах и вой-нах, управ-ле-ние го-су-дар-ством вновь вру-ча-лось кня-гине-ма-те-ри. Но во-прос о Кре-ще-нии Ру-си был вре-мен-но снят с по-вест-ки дня, и это, ко-неч-но, огор-ча-ло свя-тую Оль-гу, счи-тав-шую Хри-сто-во бла-го-ве-стие глав-ным де-лом сво-ей жиз-ни.

Она крот-ко пе-ре-но-си-ла скор-би и огор-че-ния, ста-ра-лась по-мо-гать сы-ну в го-судар-ствен-ных и во-ен-ных за-бо-тах, ру-ко-во-дить им в ге-ро-и-че-ских за-мыс-лах. По-бе-ды рус-ско-го вой-ска бы-ли для нее уте-ше-ни-ем, осо-бен-но раз-гром дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су-дар-ства - Ха-зар-ско-го ка-га-на-та. Два-жды, в 965 и в 969 го-ду, про-шли вой-ска Свя-то-сла-ва по зем-лям "нера-зум-ных ха-за-ров", на-все-гда со-кру-шив мо-гу-ще-ство иудей-ских вла-сти-те-лей При-азо-вья и Ниж-не-го По-вол-жья. Сле-ду-ю-щий мощ-ный удар был на-не-сен по му-суль-ман-ской Волж-ской Бол-га-рии, по-том при-шла оче-редь Бол-га-рии Ду-най-ской. Во-семь-де-сят го-ро-дов по Ду-наю бы-ло взя-то ки-ев-ски-ми дру-жи-на-ми. Од-но бес-по-ко-и-ло Оль-гу: как бы, увлек-шись вой-ной на Бал-ка-нах, Свя-то-слав не за-был о Ки-е-ве.

Вес-ной 969 го-да Ки-ев оса-ди-ли пе-че-не-ги: "и нель-зя бы-ло вы-ве-сти ко-ня на-по-ить, сто-я-ли пе-че-не-ги на Лы-бе-ди". Рус-ское вой-ско бы-ло да-ле-ко, на Ду-нае. По-слав к сы-ну гон-цов, свя-тая Оль-га са-ма воз-гла-ви-ла обо-ро-ну сто-ли-цы. Свя-то-слав, по-лу-чив из-ве-стие, вско-ре при-ска-кал в Ки-ев, "при-вет-ство-вал мать свою и де-тей и со-кру-шал-ся, что слу-чи-лось с ни-ми от пе-че-не-гов". Но, раз-гро-мив ко-чев-ни-ков, во-ин-ству-ю-щий князь вновь стал го-во-рить ма-те-ри: "Не лю-бо мне си-деть в Ки-е-ве, хо-чу жить в Пе-ре-я-с-лав-це на Ду-нае - там се-ре-ди-на зем-ли мо-ей". Свя-то-слав меч-тал о со-зда-нии огром-ной Рус-ской дер-жа-вы от Ду-ная до Вол-ги, ко-то-рая объ-еди-ни-ла бы Русь, Бол-га-рию, Сер-бию, При-чер-но-мо-рье и При-азо-вье и про-стер-ла свои пре-де-лы до са-мо-го Ца-рь-гра-да. Муд-рая Оль-га по-ни-ма-ла, что при всем му-же-стве и от-ва-ге рус-ских дру-жин им не спра-вить-ся с древ-ней им-пе-ри-ей ро-ме-ев, Свя-то-сла-ва жда-ла неуда-ча. Но сын не слу-шал предо-сте-ре-же-ний ма-те-ри. То-гда свя-тая Оль-га ска-за-ла: "Ви-дишь, я боль-на. Ку-да хо-чешь уй-ти от ме-ня? Ко-гда по-хо-ро-нишь ме-ня, от-прав-ляй-ся ку-да за-хо-чешь".

Дни ее бы-ли со-чте-ны, тру-ды и скор-би по-до-рва-ли ее си-лы. 11 июля 969 го-да свя-тая Оль-га скон-ча-лась, "и пла-ка-ли по ней пла-чем ве-ли-ким сын ее, и вну-ки, и все лю-ди". По-след-ние го-ды, сре-ди тор-же-ства язы-че-ства, ей, ко-гда-то гор-дой вла-ды-чи-це, кре-стив-шей-ся от пат-ри-ар-ха в сто-ли-це пра-во-сла-вия, при-хо-ди-лось тай-но дер-жать при се-бе свя-щен-ни-ка, чтобы не вы-звать но-вой вспыш-ки ан-ти-хри-сти-ан-ско-го фа-на-тиз-ма. Но пе-ред смер-тью, вновь об-ре-тя преж-нюю твер-дость и ре-ши-мость, она за-пре-ти-ла со-вер-шать над ней язы-че-ские триз-ны и за-ве-ща-ла от-кры-то по-хо-ро-нить ее по пра-во-слав-но-му об-ря-ду. Пре-сви-тер Гри-го-рий, ко-то-рый был с нею в 957 го-ду в Кон-стан-ти-но-по-ле, в точ-но-сти вы-пол-нил ее за-ве-ща-ние.

Свя-тая Оль-га жи-ла, умер-ла и по-гре-бе-на бы-ла как хри-сти-ан-ка. "И та-ко по-жив-ши и доб-ре сла-вя-щи Бо-га в Тро-и-це, От-ца и Сы-на и Свя-то-го Ду-ха, по-чи в бла-зии ве-ре, скон-ча жи-тие свое с ми-ром о Хри-сте Иису-се, Гос-по-де на-шем". Как свой про-ро-че-ский за-вет по-сле-ду-ю-щим по-ко-ле-ни-ям, она с глу-бо-ким хри-сти-ан-ским сми-ре-ни-ем ис-по-ве-да-ла свою ве-ру о сво-ем на-ро-де: "Во-ля Бо-жия да бу-дет! Аще вос-хо-щет Бог по-ми-ло-ва-ти ро-ду мо-е-го Зем-ли Рус-кия, да воз-ло-жит на серд-це им об-ра-ти-ти-ся к Бо-гу, яко-же и мене Бог сие да-ро-ва".

Бог про-сла-вил свя-тую тру-же-ни-цу пра-во-сла-вия, "на-чаль-ни-цу ве-ры" в Рус-ской зем-ле, чу-де-са-ми и нетле-ни-ем мо-щей. Иа-ков Мних († 1072) через сто лет по-сле ее смер-ти пи-сал в сво-ей "Па-мя-ти и по-хва-ле Вла-ди-ми-ру": "Бог про-сла-ви те-ло ра-бы Сво-ей Оле-ны, и есть в гро-бе те-ло ее чест-ное, и нераз-ру-ши-мое пре-бы-ва-ет и до сих дней. Бла-жен-ная кня-ги-ня Оль-га про-сла-ви-ла Бо-га все-ми де-ла-ми сво-и-ми доб-ры-ми, и Бог про-сла-вил ее". При свя-том кня-зе Вла-ди-ми-ре, по неко-то-рым дан-ным, в 1007 го-ду, мо-щи свя-той Оль-ги бы-ли пе-ре-не-се-ны в Де-ся-тин-ный храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и по-ло-же-ны в спе-ци-аль-ном сар-ко-фа-ге, в ка-ких при-ня-то бы-ло класть мо-щи свя-тых на пра-во-слав-ном Во-сто-ке. "И ино чу-до слы-ши-те о ней: гроб ка-мен мал в церк-ви Свя-тыя Бо-го-ро-ди-цы, ту цер-ковь со-здал бла-жен-ный князь Вла-ди-мир, и есть гроб бла-жен-ныя Оль-ги. И на вер-ху гро-ба окон-це со-тво-ре-но - да ви-де-ти те-ло бла-жен-ныя Оль-ги ле-жа-ще це-ло". Но не всем бы-ло яв-ле-но чу-до нетле-ния мо-щей рав-ноап-о-столь-ной кня-ги-ни: "Иже с ве-рою при-дет, от-во-рит-ся окон-це, и ви-дит чест-ное те-ло ле-жа-ще це-ло и ди-вит-ся чу-ду та-ко-во-му - то-ли-ко лет в гро-бе ле-жа-ще те-лу нераз-ру-шив-ше-му-ся. До-стой-но по-хва-лы вся-кой те-ло то чест-ное: в гро-бе це-ло, яко спя, по-чи-ва-ет. А дру-гим, иже не с ве-рою при-хо-дят, не от-во-рит-ся окон-це гроб-ное, и не ви-дет те-ла то-го чест-но-го, но толь-ко гроб".

Так и по кон-чине свя-тая Оль-га про-по-ве-до-ва-ла веч-ную жизнь и вос-кре-се-ние, на-пол-няя ра-до-стью ве-ру-ю-щих и вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих. Бы-ла она, по сло-вам пре-по-доб-но-го Несто-ра Ле-то-пис-ца, "пред-те-ку-щая хри-сти-ан-ской зем-ли, аки ден-ни-ца пред солн-цем и аки за-ря пред све-том".

Свя-той рав-ноап-о-столь-ный ве-ли-кий князь Вла-ди-мир, воз-но-ся свое бла-го-да-ре-ние Бо-гу в день Кре-ще-ния Ру-си, сви-де-тель-ство-вал от ли-ца сво-их совре-мен-ни-ков о свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ге зна-ме-на-тель-ны-ми сло-ва-ми: "Бла-го-сло-ви-ти тя хо-тят сы-но-ве ру-стии, и в по-след-ний род внук тво-их".

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Кpила́ми богоpазу́мия впеpи́вши твой ум,/ возлете́ла еси́ пpевы́ше ви́димая тва́pи,/ взыска́вши Бо́га и Твоpца́ вся́ческих,/ и, Того́ обpе́тши, па́ки pожде́ние Кpеще́нием пpия́ла еси́,/ дpе́ва живо́тнаго наслажда́ющися, нетле́нна во ве́ки пpебыва́еши,// О́льго пpисносла́вная.

Перевод: Крыльями Богопознания окрылив свой ум, взлетела ты выше видимого творения, взыскав Бога и Творца всего и, Его обретя, новое рождение получила в Крещении, наслаждаясь Древа Жизни, нетленной во веки пребываешь, Ольга всегда прославляемая.

Оста́вивши лесть и́дольскую,/ после́довала еси́ Христу́, Безсме́ртному Жениху́, О́льго Богому́драя,/ в Его́же черто́зе ра́дующися,/ непреста́нно моли́ся// о чту́щих ве́рою и любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Перевод: Оставив обман , ты последовала Христу, Бессмертному Жениху, Ольга Богомудрая, в Его же чертоге радуясь, не переставая молись о почитающих с верой и любовью святую память твою.

Ин тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

В тебе́, Богому́драя Еле́но, изве́стен спасе́ния о́браз бысть в Ру́сстей стране́,/ я́ко, прии́мши ба́ню свята́го Креще́ния, после́довала еси́ Христу́,/ творя́щи же и уча́щи, е́же оста́вити и́дольскую пре́лесть,/ восприя́ти же попече́ние о души́, ве́щи безсме́ртней,// те́мже и со А́нгелы ра́дуется, равноапо́стольная, дух твой.

Перевод: В тебе, Богомудрая Елена, точный образ спасения был для Русской страны, так как ты, приняв купель святого Крещения, последовала Христу, делом научая оставить идольское обольщение и взять попечение о душе, творении бессмертном, потому и с Ангелами радуется, равноапостольная, дух твой.

Ин тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене, еллинский

Свята́я равноапо́стольная избра́ннице Христо́ва, княги́не О́льго,/ наро́д твой слове́сным и чи́стым Христо́вым млеко́м напои́вшая,/ моли́ся Ми́лостивому Бо́гу,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Перевод: Святая равноапостольная избранница Христова, княгиня Ольга, народ твой словесным и чистым Христовым молоком напоившая (), молись Милостивому Богу, да прегрешений прощение подаст душам нашим.

Кондак равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Воспое́м днесь Благоде́теля всех Бо́га,/ просла́вльшаго в Росси́и О́льгу Богому́друю:/ да моли́твами ея́/ пода́ст душа́м на́шим// грехо́в оставле́ние.

Перевод: Воспоем сегодня Благодетеля всех Бога, прославившего в России Ольгу Богомудрую, да по молитвам ее подаст душам нашим прощение грехов.

Ин кондак равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Яви́ся днесь благода́ть всех Бо́га,/ просла́вльши в Руси́ О́льгу Богому́друю,/ моли́твами ея́, Го́споди,/ лю́дем пода́ждь// грехо́в оставле́ние.

Перевод: Явилась сегодня благодать Бога всех, прославив на Руси Ольгу Богомудрую, по молитвам ее, Господи, подай людям прощение грехов.

Величание равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Велича́ем тя,/ свята́я равноапо́стольная княги́не О́льго,/ я́ко зарю́ у́треннюю в земли́ на́шей возсия́вшую/ и свет ве́ры Правосла́вныя// наро́ду своему́ предвозвести́вшую.

Молитва первая равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

О, свята́я равноапо́стольная вели́кая княги́не О́льго, первоуго́днице Росси́йская, те́плая о нас пред Бо́гом хода́таице и моли́твеннице! К тебе́ прибега́ем с ве́рою и мо́лимся с любо́вию: бу́ди нам во всем ко бла́гу помо́щница и споспе́шница и, я́коже во вре́менней жи́зни тща́лася еси́ просвети́ти пра́отцы на́ша све́том святы́я ве́ры и наста́вити я́ твори́ти во́лю Госпо́дню, та́ко и ны́не, в Небе́сней пребыва́еши све́тлости, благоприя́тными твои́ми к Бо́гу моли́твами вспомоществу́й нам в просвеще́нии ума́ и се́рдца на́шего све́том Ева́нгелия Христо́ва, да преспева́ем в ве́ре, благоче́стии и любви́ Христо́ве. В нищете́ и ско́рби су́щия уте́ши, бе́дствующим пода́ждь ру́ку по́мощи, оби́димыя и напа́ствуемыя заступи́, заблу́дшия от пра́выя ве́ры и ересьми́ ослепле́нныя вразуми́ и испроси́ нам у Всеще́драго Бо́га вся блага́я и поле́зная жи́зни вре́менней и ве́чней, да та́ко благоуго́дне зде пожи́вше, сподо́бимся насле́дия благ ве́чных в безконе́чном Ца́рствии Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же со Отце́м и Святы́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

О, вели́кая уго́дница Бо́жия, богоизбра́нная и богопросла́вленная, равноапо́стольная вели́кая княги́не О́льго! Ты отри́нула еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровала еси́ во Еди́ного И́стиннаго Триипоста́сного Бо́га, и восприя́ла еси́ свято́е Креще́ние, и положи́ла еси́ нача́ло просвеще́нию земли́ Росси́йския све́том ве́ры и благоче́стия. Ты еси́ духо́вная родонача́льница на́ша, ты по Христе́ Спаси́теле на́шем пе́рвая вино́вница просвеще́ния и спасе́ния ро́да на́шего. Ты еси́ те́плая моли́твенница и хода́таица о оте́честве Всеросси́йстем, во́инстве и всех лю́дех. Сего́ ра́ди смире́нно мо́лим тя: при́зри на не́мощи на́ша и умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне-́вается на ны зело́, я́ко по не́мощем на́шим по вся дни согреша́ем, да не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас по ми́лости Свое́й, да всади́т в сердца́ на́ша спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же разуме́ти нам пути́ Госпо́дни, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, тща́тися же во стезя́х спасе́ния и и́стины, неукло́ннаго исполне́ния за́поведей Бо́жиих и уста́вов Святы́я Це́ркве. Моли́, блаже́нная О́льго, Челове-колю́бца Бо́га, да проба́вит нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нных, от вну́тренних нестрое́ний, мятеже́й и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да сохрани́т страну́ на́шу от всех ко́зней и наве́т вра́жиих, да соблюде́т в судия́х и прави́телех пра́вду и ми́лость, да даст па́стырем ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем споспеше́ние, о е́же усе́рдно слу́жбы своя́ исправля́ти, любо́вь ме́жду собо́ю и единомы́слие име́ти, да на бла́го оте́чества и Святы́я Це́ркве ве́рне подвиза́тися, да воссия́ет свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей во всех конце́х ея́, да обратя́тся к ве́ре неве́рующии, да упраздня́тся вся е́реси и раско́лы. Да, та́ко пожи́вши в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства на Небеси́, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Канон святой равноапостольной княгине Ольге

Песнь 1

Ирмос: Величаваго фараона в мори потопивша со оружием и всадники, Израиля же преславно спасша и по суху проведша, поем Христа, яко прославися.

Величие наше и похвала ты еси, Ольго Богомудрая: тобою бо от идольския лести свободихомся. Ныне молися за род и роды, ихже Богу привела еси, поющи Христа, яко прославися.

Величаваго диавола из России прогнала еси, нечестивыя кумиры отнюд сокрушивши, вся люди от беззакония свободила еси, мудростию научающи пети Христа, яко прославися.

Черность греховную банею Крещения отнюд отмыла еси, Христа возлюбила еси, Емуже предстоящи, молися за рабы твоя, верно славящия тя.

Богородичен: Исаия Тя жезл нарицает, Пречистая, Давид же Тя — престол Господень, Аввакум — приосененную гору, купину же Тя — Моисей, мы же Тя Матерь Божию нарицаем.

Песнь 3

Ирмос: Державною рукою и сильным словом Небо и землю сотворил еси, юже Твоею Кровию искупил еси, Церковь Твою, яже о Тебе утверждается, зовущи: яко несть свят, разве Тебе, Господи.

Державною рукою, и мудрыми словесы, и сильным словом учила еси твоего сына закону Христову и людем возбранила еси жрети идолом, Ольго преславная, в память твою ныне сошедшеся, тебе прославляем.

Ты, яко пчела, добру разуму далече цветущия Христовы веры взыскала еси и, яко породный мед, Крещение в Царствующем граде обретши, твоему граду и людем даровала еси, егоже вси насыщени горести греха отбегают.

Весь похвальный глас и мольбу ти, Ольго, приносим, тобою бо Бога познахом, Емуже ныне предстоиши, проси мира отечеству, и на поганыя победы, и душам нашим оставления грехов, поющим тя, присноблаженная.

Богородичен: Приятелище явилася еси, Дево, Неприступнаго Бога, тем Тя поют непрестанно ангельстии чини, повинующеся Владыце, Ты бо родила еси Слово Отчее, Собезначальное, без отца: о, чудо! Святый бо Дух осени Тя.

Седален, глас 3

Подвиг твой чтим, блаженная, дивна бо крепость духа твоего, в немощи телесе явльшаяся; языческую лесть презревши, дерзновенно веру проповедала еси Христову, образ нам подающи ревности о Господе.

Песнь 4

Ирмос: Духом Божиим очищся пророк, дыхающим в нем, Аввакум Божественный, бояся, глаголаше: внегда приближатся лета, познан будеши, Боже, на спасение человеков.

Дух Божий почи на тебе, яко на Девворе пророчице древле, Имже просветившися, укрепляющи Владимира разумнаго, Сисару диавола низложила еси в сети его Крещением, яко и Вараком в потоце Киссове прежде.

Быстрине подобящися, Ольго Богомудрая, сокрушенным сердцем ста, молящися к Богу, избавила еси род твоих людей от оскорбления кумирскаго и от пленения вражия свободила еси, Христа призывающи на помощь нашу.

В нарочитый день святаго твоего преставления радостно празднуем, песнь молебную Христу возсылающе, нетленным венцем венчавшему тя, Ольго Богомудрая: проси нам оставление грехов, славящим тя верно.

Богородичен: Тя, от корене Иессеева процветшую, Исаия якоже прорече, Христа — Цвет прозябшую, и Первоначальнаго плотию носившую, и Жезл Божия Духа, хвалим Тя, яко Божию Матерь и Чистую Деву.

Песнь 5

Ирмос: Слово Божие Всесильное, мир всему миру посли и светом истинным освещая и просвещая вся, из нощи Тя славящия.

Яко голубица целомудренная, на финике добродетелей возшла еси, криле священне посребренне имущи, имиже возлетевши, в райстей пищи возгнездилася еси, славная Ольго.

О тебе пояше Соломон прежде: вне винограда царская маслина процвете; ты бо святый грезн Крещением в России насадила еси, творящи плод покаяния, о немже Сам Христос веселится.

Умилосердися, Владыко, на новопросвещенныя люди Твоя, не предаждь нас в руки поганых за множество беззаконий наших, но молитвами наставницы нашея Ольги избави ны от всякия напасти.

Богородичен: Кропите вси, якоже пишется, облацы веселия, земным: Божий бо Детищ Христос, очищаяй мир от грехов, воплотися от Девы и дан бысть нам.

Песнь 6

Ирмос: В Церковь Небесную Святую Твою да приидет молитва моя, вопию Ти, яко Иона, из глубины сердца морскаго: от грех моих возведи мя, молюся Тебе, Господи.

Ревность Святаго Духа в сердцы приемши, отеческое зловерие возненавидела еси, и, Христа истиннаго Бога взыскавши, чадо света явилася еси, и с первенцы святых на Небесех ликуеши.

Новая ученица Христова в России явилася еси, обходящи грады и села, кумиры сокрушающи и люди учащи единому Богу покланятися, Егоже моли за поющия тя.

О Богоблаженная Ольго, помолися за твоя чада к Богу: мир неподвижимый отечеству нашему испроси и нам отпущение грехов, присно тя прославляющим.

Богородичен: Познавше Тобою неописанное Слово Божие, Сына Единороднаго Вседержителева, вопием Ти, земнии: радуйся, благословенная Богородице, упование душ наших.

Кондак, глас 4

Воспоем днесь Благодетеля всех Бога, прославльшаго в России Ольгу Богомудрую, да молитвами ея подаст душам нашим грехов оставление.

Икос

Христиан житие видящи и непотребство языческое уразумевающи, сице в себе рекла еси, Ольго Богомудрая: о, бездна премудрости и благости всех Творца! Како утаился еси от мене доселе? Како возмогу идолы отныне чтити? Никтоже бо, сладкаго вкусив, восхощет горькаго, сего ради, аще и в старости, призови мя, Святая Троице, и подаждь ми грехов оставление.

Песнь 7

Ирмос: Пламень пещный поработиша благочестивии отроцы, тем свыше ороси я, готовы палимы по естеству, но паче естества мужески пояху: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Подобно Иудифи сотворила еси, посреде кумирских телищ вшедши, тех начальника сокрушила еси и демоночетцы посрамила еси, вся же люди научила еси в чистоте вопити Христу: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Похвальными цветы, аки царский венец, богомудрей твоей главе в память твою приносим, юже Христос нетлением венча, Ольго досточудная, молися за твое стадо, избавится от всякаго зла вопиющим: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Ливанскую ли гору наречем тя? На тя бо роса Небесная сниде. Или Фисон реку, добрейший сапфир, камень честный, Владимира имущую, имже просветися Российская земля? Но молитеся за ны, взывающе: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Богородичен: Кивот позлащен Тя Духом именуем, спасшую мир от потопа разумнаго, Дево, спаси нас, на Тя бо надеемся и к Тебе прибегаем, отчаянныя в пучине от грех и напастей избави, вопиющия: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Песнь 8

Ирмос: Крепцыи отроцы трие суще, силою оболкшеся Святыя Троицы, уловиша и победиша халдеи, и дивно изменися естество: како огнь в росу прелагашеся? Без туги я сохрани, яко пеленами, о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Крепка, яко львица, силою Святаго Духа оболчена, едина устремися всюду истерзати кумиры, и дивно на Небеси и на земли: како жена прежде Бога познавает, еюже исперва всему роду падение бысть? Тою же ныне спасени, поем: о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Премудрость Божия прежде о тебе написала есть: се еси добрая моя и прекрасная, и порока несть в тебе. Блеск лица твоего, яко мира обоняние, назнаменоваше твое, Ольго, крещение, еже посреде кумирския лести на тебе обоня Христос и всех нас от смрада демонскаго к покаянию милостию Своею, привел есть.

Помяни мене, госпоже Ольго, убогаго твоего раба, окраденнаго от врага и согрешившаго паче человек, и помолися Христу подати ми прощение о всех согрешениих, яже нечувственно содеях, окаянный, да покаянием вопию: о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Богородичен: Не презри, Дево, Твоих раб мольбы, о Тебе бо хвалимся, Твое малое стадо мы есмы, потщися в заступление наше и изми ны от враг наших, ущедри знающия Тя Матерь Божию и Сыну Твоему вопиющия: о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Песнь 9

Ирмос: Из Едема изыде род наш прабабы ради Евы, призван же Тобою, рождшею нам новаго Адама — Христа, во двою естеству, Дево Чистая. Взыграся Адам прадед, яко избыв первыя клятвы, мы же Тобою хвалящеся, яко Тебе ради Бога познахом, и Тебе величаем.

Веселися, Ево прародительнице, иже бо, тя прельстив, из Едема изведи, ныне же попран есть твоим исчадием. Се бо Ольга животное древо, Крест Христов, в России водрузи, имже всем верным рай отверзеся, мы же хвалящеся, яко тоя ради Бога познахом, со Владимиром сию величаем.

Жену по естеству нарицаем тя, но паче силы женския подвиглася еси. Тьмы твоего злата истощила еси, да Христов закон и учителя приобрящеши, имже просветила еси землю Российскую, мы же тобою хвалящеся, яко тебе ради Бога познахом, с мученики тя величаем.

3акона наставнице чистая и учительнице веры Христовы, приими похвалу от раб недостойных и молитву о нас сотвори к Богу, честно творящих твою память, да от напастей, и бед, и печалей, и лютых грехов свободимся, еще же и мук, ждущих нас, избави, молимся ти, тебе непрестанно величающии.

Богородичен: Се Церковь, се дверь, се Божия гора святая, се жезл и сосуд злат, се источник печатан, се рай святый новаго Адама, се престол страшный, се Мати Божия Пречистая, Заступница всех нас, поющих Ю.

Светилен

Светом благодати Божией просвещенная, светильник веры истинныя во отечествии своем возжгла еси, Ольго Богомудрая, и образ подала еси отцу нашему Владимиру, имже и мы от тьмы неведения к Свету Христову приведохомся.

Акафист святой равноапостольной Великой княгине Российской Ольге

Кондак 1

Первоизбранней от всего российскаго рода, славней и равноапостольней угоднице Божией Ольге составим похвалу, яко заре, во тьме идолопоклонения светом веры возсиявшей и путь ко Христу всем россианом показавшей. Ты же, яко имущая дерзновение к прославльшему тя Господу, ограждай нас от всяких бед молитвами твоими, да зовем ти:

Икос 1

Ангелов и человеков Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы царств и народов по Своей воли управляяй, егда восхоте род российский Святым Крещением просветити, тогда, видя благое изволение сердца твоего, призва тя первее в познание Себе, да будеши всем россианом образ и наставница в христианстей вере. Сего ради восхваляем тя сице:

Радуйся, российскаго небесе утренняя звездо, от Первозваннаго Апостола на горах Киевских предвозвещенная; радуйся, заре, во мраце неведения светло возблиставшая.

Радуйся, добрая лозо винограда Христова, от дивия* языческаго корене прозябшая; радуйся, пречудная леторасле, из неяже велие правоверия древо на земли нашей возрасте.

Радуйся, первоучительнице и просветительнице наша; радуйся, яко тобою познахом поклонятися в Троице Творцу.

Радуйся, яко тебе ради Пресвятое Имя Господне от всех россиан прославляется; радуйся, яко и твое преславное имя вкупе с равноапостольным Владимиром во всех пределех мира восхваляется.

Радуйся, страны нашея Российския духовное сокровище; радуйся, всея Христовы Церкве преславное украшение.

Радуйся, градов Киева и Пскова изрядная доброто; радуйся, людем нашим на враги благая помощнице.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 2

Видяще тя, святая Ольго, яко крин в тернии прозябший: ты бо аще и в роде язычестем рождена еси, обаче закон Божий в сердце твоем написан всегда имела еси и целомудрие твое яко зеницу ока блюла еси; благодарно поем дивному во святых Своих Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом твоим вся добре ведящи, познала еси, богомудрая Ольго, яко идоли, рукама человеческима сотвореннии, не суть бози; темже, отвергши тыя, потщалася еси познати Бога истиннаго. Сего ради, похваляюще сицевое твое благоразумие, вопием ти сице:

Радуйся, добрая жено, первее всех заблуждение россиян познавшая и тщету идолопоклонения разумевшая; радуйся, истиннаго богопознания и правыя веры усердно искавшая.

Радуйся, еще не ведущи истиннаго Бога, якоже Корнилий сотник, добрыми делы Тому угождавшая; радуйся, прежде разумения закона Божия по закону совести праведно жившая.

Радуйся, прежде приятия христианския веры дела, христианом подобающая, творившая; радуйся, премудростию от Бога одаренная.

Радуйся, державу твою от нашествия супостат мужественно защитившая; радуйся, в подчиненных ти людех суды праведныя творившая.

Радуйся, царственною славою на земли и на Небеси почтенная; радуйся, яко равноапостольная от Бога прославленная.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 3

Силою благодати Божией движима, потщалася еси, богомудрая Ольго, достигнути Царьграда, идеже зрящи красоту церковнаго благолепия и послушающи учения словес Божественных, распалалася еси всем сердцем твоим в любовь Христову, благодарственно вопиющи Ему: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи сердце яко добрую землю, удобь восприяла еси, Ольго, семя святыя веры, познавши Христа Бога истиннаго. Темже и крещение святое прияла еси от руку патриарха Царьграда, иже и предрече ти, яко отныне блажити тя имут российстии сынове. Исполнити убо хотяще проречение сие, взываем ти сице:

Радуйся, тму идолослужения оставльшая; радуйся, свет богопознания взыскавшая.

Радуйся, безконечныя пагубы верою избежавшая; радуйся, жизнь вечную во Христе стяжавшая.

Радуйся, в купели святаго крещения от скверны греховныя омывшаяся; радуйся, благодатию Святаго Духа духовно родившаяся.

Радуйся, разумная горлице, от когтей душепагубнаго врана излетевшая; радуйся, под криле Орла Небеснаго прилетевшая.

Радуйся, множество душ крещением с собою ко Христу приведшая; радуйся, сего ради сугубое воздаяние от Бога получившая.

Радуйся, с верою несумненною приходящих светом от честных твоих мощей осиявающая; радуйся, душам и телесем тех, яже на пользу, подавающая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 4

Како не дивимся благоразумию твоему, Ольго преблаженная, ибо ты предложение царя еллинов о браце с ним разумно отвергла еси, рекши тому: не брака ради приидох семо и не соцарствования ради с тобою, но да уневещуся Крещением Безсмертному Жениху Христу Богу: Егоже паче всего возлюби душа моя и Емуже отныне во веки не престану воспевати: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавши от крестившаго тя патриарха напутственное слово о чистоте, посте, молитве и о всех добродетелех, христианом подобающих, слагала еси сия в сердцы твоем, делы вся та исполняти обещавающи. Темже убо по долгу воспеваем ти сице:

Радуйся, усердная слышательнице словес Божественных; радуйся, ревностная исполнительнице закона христианскаго.

Радуйся, ниву сердца твоего очистившая от терния душевредных страстей; радуйся, слезами покаяния оросившая ю.

Радуйся, яко семя слова Божия в сердцы твоем, яко на земли добрей, укоренися; радуйся, яко семя сие прозябе и сторичный плод благих дел принесе.

Радуйся, вдовственную твою чистоту непорочно сохранившая; радуйся, воздержанием и молитвою Богу угодившая.

Радуйся, милостынею Творца умилостивившая; радуйся, нищия и убогая потребами снабдившая.

Радуйся, просвещение земли Российския светом Христова учения провидевшая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 5

Боготканною одеждою святаго крещения облекшися и нетленною пищею Пречистаго Тела и Крове Христовы духовно укрепльшися, Ольго преблаженная, не убоялася еси потещи к неверным соотечественником твоим, предком нашим, проповедати им Единаго Истиннаго Бога, Емуже ныне вся Россиа, яко единеми усты, воспевает: Аллилуиа.

Икос 5

Видевши, святая Ольго, вся люди земли Российския во тме идолослужения погруженныя, усердно потщалася еси просветити тыя светом Христовы веры и сотворити я сыны дне и наследники Царствия Небеснаго. Поминающе убо сицевое твое попечение о них, благодарственно зовем ти:

Радуйся, премудрая властительнице народа российскаго; радуйся, добрая наставница ввереннаго ти стада.

Радуйся, первей христианстей царице Елене в ревности Божественней подражавшая; радуйся, и имя тоя во святем крещении приявшая.

Радуйся, честный крест Христов и святыя иконы из Царьграда во град Киев принесшая; радуйся, иереи и клирики с собою в Россию приведшая.

Радуйся, мудрыми твоими глаголы поучавшая люди оставити тму языческаго нечестия и восприяти свет христианскаго благочестия; радуйся, многия россианы светом веры Христовы просветившая.

Радуйся, начало просвещения всея земли Российския положившая; радуйся, грады российския проповеданием Христова учения огласившая.

Радуйся, первая от земли Российския лику святых причтенная.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 6

Проповедником духоносным, Апостолом, подражавши, Ольго богомудрая, обходила еси грады и веси державы твоея, приводящи, елико мощно бе, люди к вере Христовей и научающи их воспевати Единому в Троице славимому Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Утверждая в державе твоей начаток веры христианския, создала еси храмы Божии во граде Киеве и в стране рождения твоего, при реце Велицей у града Пскова. И тако начата россиане прославляти повсюду Христа Бога нашего, тебе же, просветительнице своей, похвальная воспевати:

Радуйся, яко от чистаго источника Святыя Соборныя и Апостольския Церкве чистое учение прияла еси; радуйся, яко тем нас научила еси познати Единаго истиннаго Бога.

Радуйся, идольских требищ и кумиров низложительнице; радуйся, святых Божиих храмов создательнице.

Радуйся, яко же и Первозванный Апостол, с проповедию Евангелия землю Русскую обходившая; радуйся, Великому Новуграду и прочим российским градом Христово в мир пришествие благовествовавшая.

Радуйся, на местех проповеди твоея честныя кресты водрузившая, от нихже многая знамения и чудеса, уверения ради неверных, силою Божиею содевахуся.

Радуйся, яко тобою Всеблагий Господь сыновом российским познание Свое явил есть; радуйся, яко чрез них и прочия многия народы светом веры просветил есть.

Радуйся, яко от корене твоего честнаго Господь святаго равноапостольнаго князя Владимира показал нам есть; радуйся, яко образом жития твоего святый князь Владимир подвигся прияти христианскую веру.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 7

Хотящи избавити сына твоего Святослава от пагубы вечныя, прилежно увещевала еси его оставити почитание идолов и веровати в Бога истиннаго. Но той не внят матернему наказанию твоему и не восхоте нечестие свое пременити на благочестие. Темже, яко неверный, отчуждися жизни вечныя и не сподобися с тобою в Горнем Царствии воспевати: Аллилуиа.

Икос 7

Новое знамение благоволения Своего яви тебе Господь, егда, во образ Пресвятыя Троицы, три пресветлыя луча с небесе облиста на месте дубравне, ихже не точию едина ты зрела еси, но и вси сущии тамо людие видеша, и вкупе с тобою прославиша Триединаго Бога. Мы же, ведуще сбытие проречения твоего о создании на месте оном храма Живоначальныя Троицы и града, ублажаем тя сице:

Радуйся, великая Божия угоднице, дара пророчествия сподобльшаяся.

Радуйся, Трисияннаго Небеснаго света зрительнице; радуйся, всеблагия воли Божией о просвещении народа русскаго по Апостоле Андрее первая исполнительнице.

Радуйся, града Пскова начальная основательнице; радуйся, всея Российския державы заступнице и покровительнице.

Радуйся, яко изволением Божиим держава Российская ныне от моря до моря распространися; радуйся, яко вся грады и веси ея множеством храмов Божиих украсишася.

Радуйся, яко в храмех сих святители и иереи Безкровную Жертву о людех Богу приносят; радуйся, яко сонмы иночествующих по всему лицу земли Российския единодушно хвалу Святей Троице воспевают.

Радуйся, яко обитателие града Киева и Пскова сугубо тя превозносят и ублажают; радуйся, яко и вси православнии россияне с лет древних тя почитают и прославляют.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 8

Странствия земнаго течение скончавая, тепле Господа молила еси, Ольго блаженная, да не оставит Он землю Российскую по преставлении твоем во тме неведения пребывати, но да просветит ю светом святыя веры и вся сыны российския да научит воспевати: Аллилуиа.

Икос 8

Вся объята бывши благодатию Божественною, достохвальная Ольго, мысленными очесы зрела еси просвещение всего народа твоего и пророчески предрекла еси, яко мнози велиции угодницы Божий, яко звезды светлыя, в земли Российстей возсияют, еже и сбыстся изволением и благодатию всемогущаго Бога. Сего ради по долгу воспеваем ти сице:

Радуйся, духовная наша мати, испросившая у Бога просвещение праотцем нашим; радуйся, яко Всеблагий Господь, зря доброту души твоея, тебе ради вся люди русския возлюби.

Радуйся, яко тя обрете Христос достоин сосуд, чрез негоже нача изливати благодать Свою земли Российстей; радуйся, яко ты предуготовала еси люди твоя к приятию веры и благодати Христовы.

Радуйся, яко прозорливо предзрела еси величие и славу державы твоея; радуйся, яко веселилася еси о предвиденном тобою благочестии сынов российских.

Радуйся, яко по проречению твоему, мнози святии от рода нашего возсияша; радуйся, дома Живоначальныя Троицы, устроительнице.

Радуйся, молитвами твоими в скорбех и напастех нас заступающая; радуйся, во обстояниих злых Отечество наше сохраняющая и от врагов избавляющая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 9

Всяких добродетелей исполнена бывши, Ольго блаженная, с молитвою во устех предала еси дух твой в руце Божии, Иже всели тя в Небесныя обители и первую от россиан сопричте лику равноапостольных угодник Своих. Темже испроси и нам у Господа мирную христианскую кончину, да предадим души наша в руце Христа Бога нашего, поюще Тому хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии не могут достойно восхвалити тя, Ольго богомудрая: како ты, никиим же от человек учима и увещеваема, познала еси тщету идолослужения, правыя же веры взыскала еси и, якоже равноапостольная Елена, обрела еси безценный бисер, Христа, Егоже лицезрения на Небеси наслаждаяся ныне, не забуди нас, прелестьми мира сего омрачаемых и о благах вечных забывающих, да, тобою на путь правый наставляеми, взываем ти радостно:

Радуйся, добрыми твоими делы и правым ума и сердца изволением приуготовившая себе в жилище Божественныя благодати; радуйся, яко Сам Дух Святый учитель тебе бысть к познанию Христа Сына Божия.

Радуйся, никиихже знамений и чудес видевшая и во Христа веровавшая; радуйся, таковою верою твоею многих гонителей и мучителей, видевших знамения и чудеса и не веровавших, посрамившая.

Радуйся, водительству Святаго Духа себе предавшая; радуйся, совершенную покорность воле Божией показавшая.

Радуйся, звавшему тя гласу благодати послушна явившаяся; радуйся, с единонадесятаго часа в вертограде Господнем потрудившаяся и мзду с первыми получившая.

Радуйся, яко умудри тя Господь честь царскую, богатство и славу сочетати со смирением христианским; радуйся, яко сим образом яве нам показавшая, яко блага земныя не суть препятие души боголюбивей к достижению благ Небесных.

Радуйся, добротою целомудрия и светлостию разумения прославившаяся; радуйся, крепостию веры и целомудренною чистотою жития твоего пророчества дар от Бога восприявшая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 10

Путь спасения сыновом российским устрояя и предсмертное прошение твое исполняя, Всеблагий Господь возрасти во внуце твоем Владимире всеянное тобою семя веры и чрез него всю землю Российскую просвети Святым Крещением. Темже убо прославляем тя, Ольго блаженная, яко первую виновницу просвещения нашего светом святыя веры, и умильно поем Христу Спасителю нашему: Аллилуиа.

Икос 10

Прияв Святое Крещение, внук твой Владимир, потщася изъяти из земли нетленныя мощи твоя, чуднаго благоухания исполненныя, и со святителем Леонтием и всем множеством народа постави я в церкве Пречистыя Богоматери, и оттоле начаша источатися от них цельбы всяким недугом, притекающим с верою. Сего ради восхваляем тя сице:

Радуйся, яко благодать Святаго Духа, в тя всельшаяся, подаде нетление мощем твоим и сотвори в мощех твоих цельбоподательный источник на всякия недуги; радуйся, с маловерием к ним приходящия видети я не попускавшая.

Радуйся, явлением мощей твоих младенствовавшую Церковь Российскую возвеселившая; радуйся, прославлением их внука твоего Владимира зело обрадовавшая.

Радуйся, яко и до ныне благочестивии людие земли Российския славною памятию твоею услаждаются; радуйся, яко твоим к Богу ходатайством вернии россиане многих благ от Господа сподобляются.

Радуйся, молитвами твоими о просвещении земли Российския Бога умолившая; радуйся, вскоре многим великим святым явитися на земли Российстей прорекшая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 11

Пение умиленное приносим ти, угоднице Божия, и смиренно тя молим: моли о нас Единаго Человеколюбца Бога, да не отвратит лица Своего от нас, недостойных, присно согрешающих и преогорчевающих благость Его, но да накажет нас зде, яко Отец чадолюбивый, онаможе, в будущем веце, да спасет и помилует, яко Судия и Мздовоздаятель праведный, да тако, избавльшеся вечнаго мучения, сподобимся с тобою в райских обителех воспевати Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Трисиянным светом осияваема, со всеми святыми предстоиши ныне на Небеси Престолу Царя царствующих, Ольго всеблаженная, и оттуду, яко светозарное светило, просвещаеши всю страну Российскую, разгоняя мрак заблуждений и показуя путь к истинному просвещению к Небесному блаженству. Сего ради, прославляюще тя, глаголем:

Радуйся, луно просвещенная от незаходимаго Солнца Правды; радуйся, путеводительнице, правую стезю к вечному спасению нам показующая.

Радуйся, мощная споспешнице и укрепительнице проповедников православныя веры; радуйся, присная покровительнице благих наставников юношества и всех, благотрудящихся на пользу общую.

Радуйся, законодателей страны Российския наставнице и покровительнице; радуйся, народоправителей и начальников страны сея мудрая и добрая советоподательнице.

Радуйся, крамол и раздоров потребительнице; радуйся, всех обидимых и неправедно гонимых заступнице.

Радуйся, скорбящих скорая утешительнице; радуйся, болящих милостивая исцелительнице.

Радуйся, людем нашим помощь молитвами твоими от Бога подавающая; радуйся, всея страны Российския предстательнице и заступнице.

радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 12

Благодать Пресвятаго Духа испроси нам, наставнице наша, от Всещедраго Бога и Спаса нашего, вразумляющую и укрепляющую нас в деле спасения, да не безплодно будет в нас всеянное тобою семя святыя веры, но да прозябнет и плод сотворит, имже бы возмощи нам питати души наша в будущей вечней жизни, идеже вси святии воспевают Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя многая и преславная благодеяния, явленная стране Российстей в просвещении той светом веры Христовой, благодарственная приносим ти, с любовию зовуще сицевая:

Радуйся, богоизбранная и богопрославленная самодержице земли Русския, несокрушимое ограждение ея, покров и защищение.

Радуйся, девам российским образе целомудреннаго жития; радуйся, матерем наставнице законнаго супружества и добраго чад воспитания.

Радуйся, вдовицам правило богоугоднаго жития; радуйся, всем россианом учительнице и образе всех добродетелей.

Радуйся, соучастнице на Небеси жребия проповедников веры Христовы; радуйся, сопричастнице вечнаго блаженства праведных.

Радуйся, теплая о нас пред Богом молитвеннице; радуйся, усердная о спасении нашем ходатаице.

Радуйся, в час смерти нашея о нас к Богу ходатаице; радуйся, по исходе нашем от смертнаго сего телесе помощь и утешение подающая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 13

О святая равноапостольная великая княгине Ольга, приими милостивно от нас хвалебное благодарение сие о всех, яже тобою воздаде Господь нам, отцем и праотцем нашим и всей державе Российстей, и моли Всеблагаго Бога умножити милость Свою на ны и на роды родов наших, утвердити ны в правоверии и благочестии, хранити же от всех напастей, бед и зол, да сподобимся с тобою, яко чада с материю, во веки воспевати Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангелов и человеков Творец...» и 1-й кондак «Первоизбранней от всего...».

Молитва первая

О святая равноапостольная великая княгине Ольго, первоугоднице российская, теплая о нас пред Богом ходатаице и молитвеннице. К тебе прибегаем с верою и молимся с любовию: буди нам во всем ко благу помощница и споспешница и, якоже во временной жизни тщалася еси просветити праотцы наша светом святыя веры и наставити я творити волю Господню, тако и ныне, в небесней пребывая светлости, благоприятными твоими к Богу молитвами вспомоществуй нам в просвещении ума и сердца нашего светом Евангелия Христова, да преспеваем в вере, благочестии и любви Христове. В нищете и скорби сущия утеши, бедствующим подаждь руку помощи, обидимыя и напаствуемыя заступи, заблудшия от правыя веры и ересьми ослепленныя вразуми, и испроси нам у Всещедраго Бога вся благая и полезная в жизни временной и вечней, да тако благоугодне зде поживше, сподобимся наследия благ вечных в безконечнем Царствии Христа Бога нашего, Емуже со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О великая угоднице Божия, богоизбранная и богопрославленная, равноапостольная великая княгине Ольго! Ты отринула еси зловерие и нечестие языческое, уверовала еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога, и восприяла еси святое Крещение, и положила еси начало просвещению земли Российския светом веры и благочестия. Ты еси духовная родоначальница наша, ты по Христе Спасителе нашем первая виновница просвещения и спасения рода нашего. Ты еси теплая молитвенница и ходатаица о отечестве Всероссийстем, воинстве и всех людех. Сего ради смиренно молим тя: призри на немощи наша и умоли Премилосердаго Царя небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, вуо еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, татися же во путях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и усавов святыя Церкве. Моли, блаженная Ольго, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смеротоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да сохранит страну нашу от всех козней и навет вражиих, да соблюдет в судеях и правителех правду и милость, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение, о еже усердно службы своя исполняти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да обратятся к вере неверующии, да упразднятся вся ереси и расколы. Да, тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства на Небеси, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Случайный тест

В нашей национальной памяти навсегда запечатлен величественный образ женщины с несокрушимой волей и высоким достоинством, несокрушимым мужеством и с подлинно государственным умом. Святая благоверная равноапостольная княгиня Ольга – необычайно цельная личность, подлинно великая женщина, силою обстоятельств вставшая во главе огромного, еще формирующегося государства. Святая Ольга оказалась достойной того исторического жребия, который ей выпал. Более того, Промыслом Божием именно ей выпала честь сделать выбор, который определил последующую судьбу России, а самой княгине определил церковное почитание как равноапостольной.

«Начальницей веры» и «корнем Православия» в Русской земле издревле люди называли святую равноапостольную Ольгу. Нет смысла впадать в сложные, не бесспорные и, по сути, бессмысленные изыскания о «национальном» – славянском или варяжском происхождении равноапостольной княгини. Ее имя – Ольга – скандинавское, оно существует по сей день в Дании и в Швеции в форме «Хельга». И до св. Ольги во главе начинающейся Руси мы видим одни скандинавские, «варяжские» («ославяненные» или искаженные) имена викингов шведского, норвежского или датского происхождения – Рюрик, Трувор (шведское – Тревор), Синеус (шведское – Сениус), Аскольд, Дир (оригиналы этих имен трудно установимы), Олег (датское – Хельге), Игорь (шведское Ингвар), Свенельд.

На княгине Ольге варяжский ряд имен Рюриковичей прерывается. Далее идут имена славянские. Сын Ольги – Святослав, ее внук – Владимир. Это неслучайно.

Норманны, варяги быстро усваивали язык того этнического большинства, с которым они связали свою судьбу. И в этом нет ущерба тем народам, что испытали норманнское воздействие. Воздействие это было чувствительным по всей Европе, на заре формирования ее наций и государств. Нет от варяжского призвания ущерба достоинству России, ведь ее «славянство» не в этнической «чистоте» (подобного и в помине нет), а в первенстве славянского языка среди многообразия её народов и этносов…

И еще одно не маловажное обстоятельство. Она, св. Ольга, первой из семейства, из династии Рюриковичей приняла христианство. Богослужебный язык христиан Руси того времени, бесспорно уже был славянский. Для нее, варяжской аристократки, христианская вера открывалась той своей глубинной стороной, которая и ныне не до конца ясна для наших современников.

Христианская вера – эта вера благородная, это вера благородных людей. Благородных по духу, не по сословному происхождению, социальному положению. В основе христианства – все признаки истинного благородства: любовь к ближнему до самопожертвования, милосердие, самоотвержение. Даже к врагам проявляются милосердие, снисхождение и всепрощение, парадоксально сочетаемые с непререкаемой стойкостью в следовании принципам веры и в отстаивании этих принципов. Честность, неприятие лжи, чистота нравственная, высокое личное достоинство, отличное от гордости и ей неподвластное – все это было в высоком совершенстве корпоративных проявлений древней христианской общины. В ней каждая личность бесценна и уважаема, поскольку каждая личность уникальна, поскольку каждая ценна для Бога. Ведь Основатель этой веры пришел на Землю и открыл врата спасении для всех и для каждого человека.

Этому благородству по-своему не чужды были древние странники морей варяги-викинги. Без этих качеств не могли жить дружины варягов – купцов-разбойников, суровых, жестоких воинов и бесстрашных мореплавателей. Они – норманны-варяги – обогнули Европу и достигли африканских берегов древнего Карфагена. Они, герои северных вод, доходили до полярных льдов, населили Исландию и юг Гренландии, пришли в доколумбову Америку. Они, викинги-варяги, прошли водными путями в Каспий и к берегам Персии. Они потрясали стены «столицы мира» Константинополя-Царьграда, где больше неслыханных богатств и роскоши впечатлили их чудеса и красота «греческой» Веры, и где их соплеменники уже давно служили в элитарной наемной гвардии императоров. Им варягам было хорошо известно, что без взаимной выручки, без преданности воинов дружине и князю-конунгу, без самоотверженности и способности к самопожертвованию не выжить ни их ладье-драккару на море-океане, ни на суше дружине в смертном бою. И во внешнем сравнении христиане имели что-то сродственное им, варягам. Даже храмы христиан строятся по принципу и форме корабля, и сама окружающая жизнь у них – это «море житейское», а община – как команда корабля, плывущая сквозь бури и напасти «житейского моря». И Путеводитель в сем бурном странствии – сам Основатель этой Веры, показавший удивительный, парадоксальный пример наивысшего благородства в жертвенной любви до крестной смерти.

Крещение Ольги было ознаменовано пророческими словами патриарха, крестившего ее: «Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Прославлять тебя будут сыны русские до последнего рода!»

При крещении русская княгиня удостоилась имени святой , много потрудившейся в распространении христианства в огромной Римской империи и обретшей Животворящий Крест, на котором был распят Господь.
Подобно своей небесной покровительнице, Ольга стала равноапостольной проповедницей христианства на необъятных просторах земли Русской .
В летописных свидетельствах о ней немало хронологических неточностей и загадок, но вряд ли могут возникнуть сомнения в достоверности большинства фактов её жизни, донесённых до нашего времени благодарными потомками святой княгини - устроительницы Русской земли.

Повествование о жизни благоверной княгини Ольги

Имя будущей просветительницы Руси и родину её древнейшая из летописей -«Повесть временных лет» называет в описании женитьбы Киевского князя Игоря: «И привели ему жену из Пскова именем Ольга» . Иоакимовская летопись уточняет, что она принадлежала к роду князей Изборских - одной из древнерусских княжеских династий.
Супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском произношении - Ольга (Вольга).

Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча её с будущим супругом.
Молодой князь охотился «в области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везёт девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять её ко греху.

Перевозчица оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь расстался с ней, храня в памяти её слова и прекрасный образ.

Когда же пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега.

Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней. После женитьбы Игорь отправился в поход на греков, а вернулся из него уже отцом: родился сын Святослав.
Вскоре Игорь был убит древлянами. Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Ольга сделала вид, что согласна.

Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском» , второе - сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня.

На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство.

Наряду с этим летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны .
Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов» .

Летопись отмечает, что она с сыном и дружиной прошла по Древлянской земле,«устанавливая дани и оброки» , отмечая сёла и становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. Ходила она в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге. «Ловиша её (места охоты) были по всей земле, установленные знаки, места её и погосты , - пишет летописец, - и сани её стоят в Пскове до сего дня, есть указанные ею места для ловли птиц по Днепру и по Десне; и село её Ольгичи существует и поныне» . Погосты (от слова «гость» - купец) стали опорой великокняжеской власти, очагами этнического и культурного объединения русского народа.

Житие так повествует о трудах Ольги: «И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж , твёрдо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних страшна. Своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием, и награждающий добрых; она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков, но всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость.

При этом Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до её сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла …
Со всем этим Ольга соединяла воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал, она передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и попечении, жила вне забот управления, предаваясь делам благотворения» .

Русь росла и укреплялась. Строились города, окружённые каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня жила за надежными стенами Вышгорода, окружённая верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на Вышгород» - на ратное строение.

Ко времени Ольги относится установление первых государственных границ Киевской Руси

Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику («страну городов» ), как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наёмниками в русское войско. Русь становилась великой державой. Как мудрая правительница, Ольга видела на примере Византийской империи, что недостаточно забот лишь о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной, духовной жизни народа.

Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг её (Ольги) в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания» .

Преподобный Нестор летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг - Христа» .
Сделав свой выбор, великая княгиня Ольга, поручив Киев подросшему сыну, отправляется с большим флотом в Константинополь. Древнерусские летописцы назовут это деяние Ольги «хождением», оно соединяло в себе и религиозное паломничество, и дипломатическую миссию, и демонстрацию военного могущества Руси . «Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Боге» , - повествует житии святой Ольги.

По свидетельству летописи, в Константинополе Ольга принимает решение стать христианкой. Таинство Крещения совершил над ней патриарх Константинопольский Феофилакт (933 - 956), а восприемником был император Константин Багрянородный (912 - 959), оставивший в своем сочинении «О церемониях византийского двора» подробное описание церемоний во время пребывания Ольги в Константинополе. На одном из приёмов русской Княгине было поднесено золотое, украшенное драгоценными камнями блюдо. Ольга пожертвовала его в ризницу собора Святой Софии, где его видел и описал в начале XIII века русский дипломат Добрыня Ядрейкович, впоследствии архиепископ Новгородский Антоний: «Блюдо велико злато служебное Ольги Русской, когда взяла дань, ходивши в Царьград: во блюде же Ольгине камень драгий, на том же камни написан Христос» .

Патриарх благословил новокрещённую русскую княгиню крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же приняла Ольга, благоверная княгиня» . В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами - началось её апостольское служение .
Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда - первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдалённых весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

Святая Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы

Из века в век передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча» . Обращаясь к своим спутникам, бывшим свидетелями видения, Ольга сказала пророчески: «Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град, изобилующий всем» .
На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова - славного града русского, именовавшегося с тех пор«Домом Святой Троицы» . Таинственными путями духовного преемства через четыре столетия это почитание передано было преподобному Сергию Радонежскому.

11 мая 960 года в Киеве освятили храм Святой Софии - Премудрости Божией. Этот день отмечался в Русской Церкви как особый праздник. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при крещении в Константинополе. Храм, построенный Ольгой, сгорел в 1017 году, и на его место Ярослав Мудрый воздвиг церковь святой великомученицы Ирины, а святыни Софийского Ольгина храма перенёс в доныне стоящий каменный храм Святой Софии Киевской, заложенный в 1017 году и освящённый около 1030 года.

В Прологе XIII века об Ольгином кресте сказано: «Иже ныне стоит в Киеве во Святой Софии в алтаре на правой стороне» . После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба нам неизвестна. Апостольские труды княгини встречали тайное и открытое сопротивление язычников. Среди бояр и дружинников в Киеве нашлось немало людей, которые, по словам летописцев «возненавидели Премудрость» , как и святую Ольгу, строившую Ей храмы.

Ревнители языческой старины всё смелее поднимали голову, с надеждой взирая на подрастающего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство. «Повесть временных лет» так повествует об этом: «Жила Ольга с сыном своим Святославом, и уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним …

Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнёшь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты крестишься, все так же сделают».

Он же, не слушая матери, жил по языческим обычаям, не зная, что если кто матери не слушает, попадёт в беду, как сказано: «Если кто отца или матерь, не слушает, то смерть примет». Он же к тому ещё и сердился на мать … Но Ольга любила своего сына Святослава, когда говорила: «Да будет воля Божия. Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу, как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о своем сыне до его возмужания» .

Несмотря на успех своей поездки в Константинополь, Ольга не смогла склонить императора к соглашению по двум важнейшим вопросам: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях восстановления существовавшей при Аскольде митрополии в Киеве. Поэтому святая Ольга обращает Взоры на Запад - Церковь была в то время едина. Вряд ли могла знать русская княгиня о богословских различиях греческого и латинского вероучения.

В 959 году немецкий хронист записывает: «Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников» . Король Оттон, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу Ольги. Через год епископом Русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в Майнце, но он вскоре скончался (15 марта 961 года). На его место посвятили Адальберта Трирского, которого Оттон,«щедро снабдив всем нужным» , отправил, наконец, в Россию.

Когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он «не успел ни в чём том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными» . На обратном пути «некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности» , - так повествуют летописи о миссии Адальберта. Языческая реакция проявилась столь сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся вместе с Ольгой. По приказу Святослава был убит племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы.
Святой Ольге пришлось смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия , предоставив управление язычнику Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к её опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось святой Ольге.

Утешением для неё были и славные военные победы русского воинства. Святослав разгромил давнего врага Русского государства - Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество иудейских правителей Приазовья и нижнего Поволжья. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришёл черед Дунайской Болгарии - восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю.
Святослав и его воины олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава, окружённого со своей дружиной огромным греческим войском: «Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь! Мертвые сраму не имут!»

Святослав мечтал о создании огромной Русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь и другие славянские народы. Святая Ольга понимала, что при всем мужестве и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, которая не допустит усиления языческой Руси. Но сын не слушал предостережений матери. Много скорбей пришлось пережить святой Ольге в конце жизни. Сын окончательно переселился в Переяславец на Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына.

Кроме того, он препятствовал её попыткам утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то всеми почитаемой владычице державы, крестившейся от Вселенского патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений. В 968 году Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство.

Святая Ольга, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до её кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди: «Зачем оставляешь меня, сын мой, и куда ты идёшь? Ища чужого, кому поручаешь своё? Ведь дети Твои ещё малы, а я уже стара, да и больна, - я ожидаю скорой кончины - отшествия к возлюбленному Христу, в которого я верую; я теперь ни о чём не беспокоюсь, как только о тебе: сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрегаешь этим, и знаю я, что за твоё непослушание ко мне тебя ждёт на земле худой конец, и по смерти - вечная мука, уготованная язычникам.

Исполни же теперь хоть эту мою последнюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди, куда хочешь.
По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому моё тело; не смейте насыпать надо мною могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение Богу за мою душу и раздал нищим милостыню» .
«Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить всё, завещанное ею, отказываясь только от принятия святой веры.

По истечении трёх дней блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она причастилась Божественных Тайн Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спаса нашего; всё время она пребывала в усердной молитве к Богу и к Пречистой Богородице, которую всегда по Боге имела себе помощницею; она призывала всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о просвещении по её смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшим исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине. И ещё молитва была на устах её, когда честная душа её разрешилась от тела, и, как праведная, была принята руками Божиими» .

11 (24) июля 969 года святая Ольга скончалась, «и плакали по ней плачем великим сын её и внуки и все люди» . Пресвитер Григорий в точности выполнил её завещание. Святая равноапостольная Ольга была канонизирована на соборе 1547 года , который подтвердил повсеместное почитание её на Руси ещё в домонгольскую эпоху.

Бог прославил «начальницу» веры в Русской земле чудесами и нетлением мощей

При святом князе Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в саркофаге, в каких было принято помещать мощи святых на православном Востоке. Над гробницей святой Ольги в церковной стене было окно; и если кто с верой приходил к мощам, видел через оконце мощи, причем некоторые видели исходящее от них сияние, и многие одержимые болезнями получали исцеление. Приходившему же с маловерием оконце не открывалось, и он не мог видеть мощей, а только гроб.

Так и по кончине святая Ольга проповедовала вечную жизнь и воскресение, наполняя радостью верующих и вразумляя неверующих .
Сбылось её пророчество о злой кончине сына. Святослав, как сообщает летописец, был убит печенежским князем Курей, который отсёк голову Святослава и из черепа сделал себе чашу, оковал золотом и во время пиров пил из неё.

Исполнилось и пророчество святой о земле Русской. Молитвенные труды и дела святой Ольги подтвердили величайшее деяние ее внука святого Владимира (память 15 (28) июля) - Крещение Руси.
Образы святых равноапостольных Ольги и Владимира, взаимно дополняя друг друга, воплощают материнское и отеческое начало русской духовной истории .
стала духовной матерью русского народа, через неё началось его просвещение светом Христовой веры .

Языческое имя Ольги соответствует мужскому Олег (Хельги), что означает «святой». Хотя языческое понимание святости отличается от христианского, но оно предполагает в человеке особый духовный настрой, целомудрие и трезвление, ум и прозорливость. Раскрывая духовное значение этого имени, народ Олега назвал Вещим, а Ольгу - Мудрой.

Впоследствии святую Ольгу станут называть Богомудрой , подчеркивая её главный дар, ставший основанием всей лествицы святости русских жен - премудрость. Сама Пресвятая Богородица - Дом Премудрости Божией - благословила святую Ольгу на её апостольские труды. Строительство ею Софийского собора в Киеве - матери городов Русских - явилось знаком участия Божией Матери в Домостроительстве Святой Руси. Киев, то есть христианская Киевская Русь, стала третьим Жребием Божией Матери по Вселенной, и утверждение этого Жребия на земле началось через первую из святых жен Руси - святую равноапостольную Ольгу. Христианское имя святой Ольги - Елена (в переводе с древнегреческого «Факел»), стало выражением горения её духа.
Святая Ольга (Елена) приняла духовный огонь, который не угас во всей тысячелетней истории Христианской России .

Вконтакте

3-й княгиня Киева

Княгиня Ольга, в крещении Елена († 11 июля 969) - княгиня, правила Киевской Русью после гибели мужа, князя Игоря Рюриковича, как регент с 945 до примерно 960 года. Первая из русских правителей приняла христианство ещё до крещения Руси, первая русская святая.

Елена Доведова.Княгиня Ольга

Спустя примерно 140 лет после её смерти древнерусский летописец так выразил отношение русских людей к первому правителю Киевской Руси, принявшему крещение:
« Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она ведь сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи. »

Происхождение

Согласно самой ранней древнерусской летописи, «Повести Временных Лет», Ольга была родом из Пскова.
Житие святой великой княгини Ольги уточняет, что родилась она в деревне Выбуты Псковской земли, в 12 км от Пскова выше по реке Великой.
Имена родителей Ольги не сохранились, по Житию они были не знатного рода, «от языка варяжска». По мнению норманистов, варяжское происхождение подтверждается её именем, имеющим соответствие в древнескандинавском как Helga. Присутствие предположительно скандинавов в тех местах отмечено рядом археологических находок, возможно датируемых 1-й половиной X века.
С другой стороны, в летописях имя Ольги часто передано славянской формой «Вольга». Известно и древнечешское имя Olha.

Княгиня Ольга на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

Типографская летопись (конец XV века) и более поздний Пискаревский летописец передают слух, будто Ольга была дочерью Вещего Олега, который стал править Киевской Русью как опекун малолетнего Игоря, сына Рюрика: «Нецыи же глаголют, яко Ольгова дщери бе Ольга». Олег же поженил Игоря и Ольгу.

Так называемая Иоакимовская летопись, достоверность которой ставится историками под сомнение, сообщает о знатном славянском происхождении Ольги:

«Когда Игорь возмужал, оженил его Олег, выдал за него жену от Изборска, рода Гостомыслова, которая Прекраса звалась, а Олег переименовал её и нарек в своё имя Ольга. Были у Игоря потом другие жены, но Ольгу из-за мудрости её более других чтил».

Болгарские историки выдвигали также версию о болгарских корнях княгини Ольги, опираясь в основном на сообщение Нового Владимирского Летописца («Игоря же ожени [Олег] въ Болгарехъ, поятъ же за него княжну Ольгу».) и переводя летописное название Плесков не как Псков, но как Плиска - болгарская столица того времени. Названия обоих городов действительно совпадают в древнеславянской транскрипции некоторых текстов, что и послужило основанием для автора Нового Владимирского Летописца перевести сообщение «Повести временных лет» об Ольге из Пскова как об Ольге из болгар, так как написание Плесков для обозначения Пскова давно вышло из употребления.

Брак и начало правления

По «Повести временных лет» Вещий Олег женил Игоря Рюриковича, начавшего самостоятельно править с 912 года, на Ольге в 903 году. Дата эта подвергается сомнению, так как, согласно Ипатьевскому списку той же «Повести», их сын Святослав родился только в 942 году.

Vasiliy Sazonov (1789–1870).Первая встреча князя Игоря с Ольгой.

Возможно, чтобы разрешить это противоречие, поздние Устюжская летопись и Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского сообщают о 10-летнем возрасте Ольги на момент свадьбы. Данное сообщение противоречит легенде, изложенной в Степенной книге (2-я половина XVI века), о случайной встрече с Игорем на переправе под Псковом.
Князь охотился в тамошних местах. Переправляясь через реку на лодке, он заметил, что перевозчиком была юная девушка, переодетая в мужскую одежду.
Игорь тотчас же «разгореся желанием» и стал приставать к ней, однако получил в ответ достойную отповедь: «Зачем смущаешь меня, княже, нескромными словами? Пусть я молода и незнатна, и одна здесь, но знай: лучше для меня броситься в реку, чем стерпеть поругание».
О случайном знакомстве Игорь вспомнил, когда пришло время искать себе невесту, и послал Олега за полюбившейся девушкой, не желая никакой другой жены.

«Княгиня Ольга встречает тело князя Игоря». Эскиз В. И. Сурикова, 1915

Новгородская Первая летопись младшего извода, которая содержит в наиболее неизменном виде сведения из Начального свода XI века, оставляет сообщение о женитьбе Игоря на Ольге не датированным, то есть самые ранние древнерусские летописцы не имели сведений о дате свадьбы.
Вполне вероятно, что 903 год в тексте ПВЛ возник в более позднее время, когда монах Нестор пытался привести начальную древнерусскую историю в хронологический порядок.
После свадьбы имя Ольги упоминается в очередной раз только через 40 лет, в русско-византийском договоре 944 года.

Согласно летописи, в 945 году князь Игорь погибает от рук древлян после неоднократного взимания с них дани. Наследнику престола Святославу тогда было только 3 года, поэтому фактическим правителем Киевской Руси в 945 году стала Ольга.

Борис Ольшанский

Дружина Игоря подчинилась ей, признав Ольгу представителем законного наследника престола. Решительный образ действий княгини в отношении древлян также мог склонить дружинников в её пользу.

Месть древлянам

Древляне после убийства Игоря прислали к его вдове Ольге сватов звать её замуж за своего князя Мала. Княгиня последовательно расправилась со старейшинами древлян, а затем привела к покорности народ древлян. Древнерусский летописец подробно излагает месть Ольги за смерть мужа:

«Мщение Ольги против идолов древлянских». Гравюра Ф. А. Бруни, 1839.

* 1-я месть княгини Ольги: Сваты, 20 древлян, прибыли в ладье, которую киевляне отнесли и бросили в глубокую яму на дворе терема Ольги. Сватов-послов закопали живьем вместе с ладьёй.

« И, склонившись к яме, спросила их Ольга: „Хороша ли вам честь?».
Они же ответили: „Горше нам Игоревой смерти».
И повелела засыпать их живыми; и засыпали их.. »

Вторая месть Ольги древлянам. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

* 2-я месть: Ольга попросила для уважения прислать к ней новых послов из лучших мужей, что и было с охотой исполнено древлянами.
Посольство из знатных древлян сожгли в бане, пока те мылись, готовясь к встрече с княгиней.

* 3-я месть: Княгиня с небольшой дружиной приехала в земли древлян, чтобы по обычаю справить тризну на могиле мужа. Опоив во время тризны древлян, Ольга велела рубить их. Летопись сообщает о 5 тысячах перебитых древлян.

Четвёртая месть Ольги древлянам. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

* 4-я месть: В 946 году Ольга вышла с войском в поход на древлян. По Новгородской Первой летописи киевская дружина победила древлян в бою. Ольга прошлась по Древлянской земле, установила дани и налоги, после чего вернулась в Киев. В ПВЛ летописец сделал врезку в текст Начального свода об осаде древлянской столицы Искоростеня. По ПВЛ после безуспешной осады в течение лета Ольга сожгла город с помощью птиц, к ногам которых велела привязать зажжённую паклю с серой. Часть защитников Искоростеня были перебиты, остальные покорились. Схожая легенда о сожжении города с помощью птиц излагается также Саксоном Грамматиком (XII век) в его компиляции устных датских преданий о подвигах викингов и скальдом Снорри Стурлусоном.

Мщение Ольги Древлянам.Рис Медведева.

После расправы с древлянами Ольга стала править Киевской Русью до совершеннолетия Святослава, но и после этого она оставалась фактическим правителем, так как её сын большую часть времени отсутствовал в военных походах

Правление Ольги

В.М. Васнецов (1848 1926 гг.). Княгиня Ольга. Эскиз.

Покорив древлян, Ольга в 947 году отправилась в новгородские и псковские земли, назначая там уроки (своеобразная мера дани), после чего вернулась к сыну Святославу в Киев. Ольга установила систему «погостов» - центров торговли и обмена, в которых более упорядоченно происходил сбор податей; затем по погостам стали строить храмы. Княгиня Ольга положила начало каменному градостроительству на Руси (первые каменные здания Киева - городской дворец и загородный терем Ольги), со вниманием относилась к благоустройству подвластных Киеву земель - новгородских, псковских, расположенных вдоль реки Десна и др.

В 945 Ольга установила размеры «полюдья» - податей в пользу Киева, сроки и периодичность их уплаты - «оброки» и «уставы». Подвластные Киеву земли оказались поделены на административные единицы, в каждой из которых был поставлен княжеский администратор - «тиун».

Кира Скрипниченко.Княгиня Ольга.

На реке Пскове, где она родилась, Ольга, по преданию, основала город Псков. На месте видения трех светоносных лучей с неба, которого в тех краях сподобилась великая княгиня, был воздвигнут храм Святой Живоначальной Троицы.

Константин Багрянородный в сочинении «Об управлении империей» (гл. 9), написанном в 949 году, упоминает, что «приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда, в котором сидел Сфендослав, сын Ингора, архонта Росии».

Из этого короткого сообщения следует, что к 949 году власть в Киеве держал Игорь, либо, что выглядит маловероятным, Ольга оставила сына представлять власть в северной части своей державы. Также возможно, что Константин имел сведения из ненадёжных или устаревших источников.

Крещение Ольги в Царьграде. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

Следующим деянием Ольги, отмеченным в ПВЛ, является её крещение в 955 году в Константинополе. По возвращении в Киев Ольга, принявшая в крещении имя Елена, пробовала приобщить Святослава к христианству, однако «он и не думал прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем». Более того, Святослав гневался на мать за её уговоры, опасаясь потерять уважение дружины.

В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии». Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя Святослава (в перечислении свиты указаны «люди Святослава») упоминается без титула.

Радзивилловская летопись Приём Ольги Константином Багрянородным

Видимо, визит в Византию не принёс желаемых результатов, так как ПВЛ сообщает о холодном отношении Ольги к византийским послам в Киеве вскоре после визита. С другой стороны, Продолжатель Феофана в рассказе об отвоевании Крита у арабов при императоре Романе II (959-963) упомянул в составе византийского войска русов.

Точно неизвестно, когда именно Святослав начал править самостоятельно. ПВЛ сообщает о его первом военном походе в 964.

Западноевропейская хроника Продолжателя Регинона сообщает под 959 годом:

Пришли к королю (Отто I Великому), как после оказалось лживым образом, послы Елены, королевы Ругов, которая при константинопольском императоре Романе крестилась в Константинополе, и просили посвятить для этого народа епископа и священников.
Оригинальный текст (лат.)

Legati Helenae reginae Rugorum, quae sub Romano imperatore Constantinopolitano Constantinopoli baptizata est, ficte, ut post clariut, ad regem venientes episcopum et presbiretos eidem genti ordinari petebant.

Reginonis abbatis prumiensis Chronicon, cum continuatione treverensi

Таким образом, в 959 Ольга, в крещении Елена, официально рассматривалась как правительница Руси.

The Baptism of Grand Princess St Olga (Sergei Kirillov, 1992) (Painting One of the triptych Holy Rus)

Архонтисса Ольга. Рисунок из старой книги.

Убеждённому язычнику Святославу Игоревичу исполнилось 18 в 960, и миссия, посланная Отто I в Киев, потерпела неудачу, как о том сообщает Продолжатель Регинона:

«962 год. В сем году возвратился назад Адальберт, поставленный в епископы Ругам, ибо не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся».

Дата начала самостоятельного правления Святослава достаточно условна, русские летописи считают его преемником на престоле сразу же после убийства древлянами отца его Игоря.

«Святая Ольга». Эскиз к мозаике Н. К. Рериха. 1915

Святослав находился всё время в военных походах на соседей Руси, передоверяя матери управление государством. Когда в 968 печенеги впервые совершили набег на Русские земли, Ольга с детьми Святослава заперлась в Киеве. Вернувшийся из похода на Болгарию Святослав снял осаду, но не пожелал оставаться в Киеве надолго. Когда на следующий год он собирался уйти обратно в Переяславец, Ольга удержала его:

«Видишь - я больна; куда хочешь уйти от меня?» - ибо она уже разболелась.
И сказала: «Когда похоронишь меня, - отправляйся куда захочешь». Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын её, и внуки её, и все люди, и понесли, и похоронили её на выбранном месте, Ольга же завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника - тот и похоронил блаженную Ольгу".

Монах Иаков в сочинении XI века «Память и похвала князю рускому Володимеру» сообщает точную дату смерти Ольги: 11 июля 969 года.

Крещение Ольги и церковное почитание

Акимов Иван Акимович

Княгиня Ольга стала первым правителем Киевской Руси, принявшим крещение, хотя и дружина, и древнерусский народ при ней были языческими. В язычестве пребывал и сын Ольги, великий князь Киевский Святослав Игоревич.

Дата и обстоятельства крещения остаются неясными. Согласно ПВЛ это произошло в 955 году в Константинополе, Ольгу лично крестили император Константин VII Багрянородный с патриархом (Феофилактом):
«И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице-матери императора Константина I».

ПВЛ и Житие украшают обстоятельства крещения историей о том, как мудрая Ольга перехитрила византийского царя. Тот, подивившись её разуму и красоте, захотел взять Ольгу в жены, но княгиня отвергла притязания, заметив, что не подобает христианам за язычников свататься. Тогда-то и крестили её царь с патриархом. Когда царь снова стал домогаться княгини, та указала на то, что она теперь приходится крёстной дочерью царю.
Тогда тот богато одарил её и отпустил домой.

Из византийских источников известно только об одном визите Ольги в Константинополь. Константин Багрянородный описал его подробно в сочинении «Церемонии», не указав года события.
Зато он указал даты официальных приёмов: среда 9 сентября (по случаю прибытия Ольги) и воскресенье 18 октября. Такое сочетание соответствует 957 и 946 годам.
Обращает на себя внимание длительное пребывание Ольги в Константинополе.
При описании приёма называются василевс (сам Константин Багрянородный) и Роман - багрянородный василевс. Известно, что Роман II Младший, сын Константина, стал формальным соправителем отца в 945.
Упоминание на приёме детей Романа свидетельствует в пользу 957 года, который считается общепринятой датой визита Ольги и её крещения.

Однако Константин нигде не упомянул о крещении Ольги, как и о целях её визита.
В свите княгини был назван некий священник Григорий, на основании чего некоторые историки предполагают, что Ольга посетила Константинополь уже крещённой. В таком случае возникает вопрос, почему Константин именует княгиню её языческим именем, а не Еленой, как это делал Продолжатель Регинона.

Другой, более поздний византийский источник (XI века) сообщает о крещении именно в 950-х годах:

«И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер её муж, прибыла в Константинополь. Крещеная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой».

О крещении в Константинополе говорит и процитированный выше Продолжатель Регинона, причём упоминание имени императора Романа свидетельствует в пользу крещения именно в 957.
Свидетельство Продолжателя Регинона может считаться достоверным, поскольку под этим именем, как полагают историки, писал епископ Адальберт Магдебургский, возглавивший неудачную миссию в Киев (961) и имевший сведения из первых рук.

Согласно большинству источников княгиня Ольга приняла крещение в Константинополе осенью 957, и крестили её, вероятно, Роман II, сын и соправитель императора Константина VII, и патриарх Полиевкт. Решение о принятии веры Ольга приняла заранее, хотя летописная легенда представляет это решение как спонтанное.

Святая княгиня Ольга. Эскиз росписи собора Св. Владимира в Киеве. М. В. Нестеров, 1892.

Ничего не известно о тех людях, кто распространял христианство на Руси. Возможно, это были болгарские славяне (Болгария приняла крещение 865), так как в ранних древнерусских летописных текстах прослеживается влияние болгарской лексики. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Ильи пророка в Киеве в русско-византийском договоре (944).

Ольга была похоронена в земле (969) по христианскому обряду. Её внук князь Владимир I Святославич Креститель перенес (1007) мощи святых, включая Ольгу, в основанную им церковь Святой Богородицы в Киеве.
По Житию и монаху Иакову тело блаженной княгини сохранилось от тлена.
Её «светящееся яко солнце» тело можно было наблюдать через окошко в каменном гробу, которое приоткрывалось для любого истинно верующего христианина, и многие находили там исцеление. Все же прочие видели только гроб.

Скорее всего, в княжение Владимира (970-988) княгиня Ольга начала почитаться как святая. Об этом свидетельствует перенесение её мощей в церковь и описание чудес, данное монахом Иаковом в XI веке.
С того времени день памяти святой Ольги (Елены) стал отмечаться 11 июля, по крайней мере, в самой Десятинной церкви. Однако официальная канонизация (общецерковное прославление) произошла, видимо, позднее - до середины XIII века.

Её имя рано становится крестильным, в частности, у чехов.

В 1547 году Ольга причислена к лику святой равноапостольной. Такой чести удостоились ещё только 5 святых женщин в христианской истории (Мария Магдалина, первомученица Фёкла, мученица Апфия, царица Елена Равноапостольная и просветительница Грузии Нина).

Память равноапостольной Ольги празднуется православными церквами русской традиции 11 июля по юлианскому календарю; католическими и др. западными церквами - 24 июля по григорианскому.

Почитается как покровительница вдов и новообращённых христиан.

Княгиня

Валентина Кайль

Рыдала Ольга на могиле мужа.
В земле древлянской княже погребён,
Где вороньё в померкшем небе кружит,
И подступает лес со всех сторон.
Пронёсся плач сквозь тёмные дубравы,
Через тропу зверей и бурелом...
А мнилась ей речная переправа
И любый сердцу, добрый отчий дом...
Оттуда Ольгу, скромную девицу,
Когда упал на землю первый снег,
Забрали в терем, в Киев - град, столицу:
Так повелел Великий князь Олег.
Простолюдинку Игорю сосватав,
Он в Ольге стать и гордость усмотрел:
"Ей место только в княжеских палатах,
Княгиней быть назначен ей удел!"
Нет Игоря... Убийцы мужа - смерды -
Жизнь загубили, отняли любовь...
Отправив тризну мужу, Ольга смертью
Жестокой покарала: "Кровь за кровь!"
Пылали жалкие лачуги непокорных,
Валялись трупы на земле древлян
Как пища псов, и в наготе позорной
Являли ужас для мирских селян.
Суров закон язычников. А местью
И смертью можно только устрашать.
Но из народа выбрал князь невесту,
И ей - народом этим управлять.
Вокруг - враги. И злобные наветы.
Непослушание и происки князьков...
Прослышала княгиня: в мире где-то
Есть вера не в языческих богов
И поклонение не идолам, а Богу.
Признание Единого Творца!
Отправилась княгиня в путь-дорогу,
Чтоб на Руси оттаяли сердца.
И веру, милосердную, святую,
Одна из первых Ольга приняла.
Благословенье в вотчину родную
Как светлый, добрый разум принесла.
Спокон веков сильна была Россия
Не сказочным убранством городов -
В священной вере Русь питала силы,
Канон которой: К БЛИЖНЕМУ ЛЮБОВЬ.